Le\u00eda el pasado domingo en ARA con desasosiego el art\u00edculo de Enric Gonz\u00e1lez sobre el genocidio de Ruanda hace treinta a\u00f1os. El siglo XX empez\u00f3 con carnicer\u00edas num\u00e9ricamente nunca vistas, como la Primera Guerra Mundial o el genocidio del pueblo armenio, y termin\u00f3 en \u00c1frica con las terror\u00edficas matanzas en la zona de los Grandes Lagos. El balance general es simplemente deprimente. Algunos han calificado el siglo XX como la era de la megamuerte, un t\u00e9rmino acu\u00f1ado en la d\u00e9cada de 1950 por el matem\u00e1tico y estratega estadounidense de origen jud\u00edo Herman Kahn. Gonz\u00e1lez remachaba as\u00ed el citado art\u00edculo: \u00abCasi todos somos capaces, en una situaci\u00f3n determinada, de convertirnos en asesinos, porque la violencia y la muerte son contagiosas. Tambi\u00e9n aprend\u00ed que se puede sentir compasi\u00f3n por los asesinos cuando, sin dejar de ser culpables, se convierten en v\u00edctimas\u00bb. Esto viene bien recordarlo porque \u2013no nos enga\u00f1emos\u2013 es muy f\u00e1cil afirmar solemnemente \u00ab\u00a1Algo as\u00ed yo no lo har\u00eda bajo ninguna circunstancia!\u00bb. \u00bfNinguna? \u00bfSeguro?<\/p>\n
Por obra del azar, los libros que he tenido entre manos en las \u00faltimas semanas refuerzan esta duda. Se trata de tres biograf\u00edas, una de ellas ficcionada a partir de un caso real. La primera es ‘Armand Obiols, d’una fredor que crema’ (‘Armand Obiols, de una frialdad que quema’) (Emp\u00faries), de Quim Torra, quien relata de una manera realmente amena la biograf\u00eda de Joan Prat, conocido a menudo s\u00f3lo por haber sido compa\u00f1ero de Merc\u00e8 Rodoreda. La segunda es la monumental (1.533 p\u00e1ginas) ‘Un coraz\u00f3n furtivo. Vida de Josep Pla’ (Destino), de Xavier Pla. La tercera, la biograf\u00eda ficcionada ‘Retrato del fin del mundo’ (Alba), de Carlos Ruiz Caballero, sobre la represi\u00f3n franquista en la isla canaria de La Palma. En las tres se ponen a prueba las convicciones ideol\u00f3gicas y los valores morales de las personas en circunstancias extremas: la Guerra Civil Espa\u00f1ola y tambi\u00e9n, en el caso de Obiols y de Pla, la Segunda Guerra Mundial. Los tres libros, dicho sea de paso, son altamente recomendables. En la biograf\u00eda de Obiols se muestra el ensa\u00f1amiento de la dictadura franquista contra los intelectuales catalanes, y de manera especial contra los periodistas (en la p\u00e1gina 265, por ejemplo, se detallan algunos de los responsables directos de aquella represi\u00f3n masiva e implacable). Ahora bien, cuando Obiols se encuentra en el exilio en Francia se ve en una disyuntiva que aqu\u00ed ser\u00eda muy dif\u00edcil de resumir, pero que alguien podr\u00eda asociar al colaboracionismo. En mi opini\u00f3n, no se trat\u00f3 de esto. En cualquier caso, la situaci\u00f3n fue, al menos, equ\u00edvoca en varios sentidos, incluido el \u00e9tico. En el caso del maestro Pla, el adjetivo ‘equ\u00edvoco’ se queda corto, por supuesto. Como bien explica su bi\u00f3grafo, Xavier Pla, el autor de ‘El cuaderno gris’ utiliza la literatura, en parte, como un cepillo que quiere suavizar una existencia repleta de contradicciones, especialmente graves tanto durante la guerra como en la inmediata posguerra. En ‘Retrato del fin del mundo’, Carlos Ruiz trata de explicar, entre otras cosas, c\u00f3mo puede ser que personas que hab\u00edan convivido en un lugar realmente peque\u00f1o se acaben matando cruelmente. \u00bfDelatar a mi vecino de rellano, fusilar a la persona a la que le compro el pan cada d\u00eda? \u00ab\u00a1Esto yo nunca lo har\u00eda!\u00bb \u00bfSeguro?<\/p>\n
Dios me guarde de juzgar a Obiols o a Pla, as\u00ed como a la mayor\u00eda de personas que se encontraron en sus circunstancias, fuera en una u otra trinchera. S\u00ed tengo el derecho de afirmar, sin embargo, que no es lo mismo provocar una guerra que tener que sufrirla. El 18 de julio de 1936 el nacionalismo militarista espa\u00f1ol, que en ciertas zonas de Espa\u00f1a era claramente mayoritario mientras que en otras, en cambio, no lo era en absoluto, se levant\u00f3 contra la legalidad republicana y provoc\u00f3 una cat\u00e1strofe que caus\u00f3 medio mill\u00f3n de muertes. Esto no es un juicio moral, sino una evidencia hist\u00f3rica. A nivel europeo, el 1 de septiembre de 1939 el Tercer Reich alem\u00e1n invadi\u00f3 Polonia, y no al rev\u00e9s. Quiero decir que de excusas relativistas, las justas y las gracias. El falseamiento hist\u00f3rico que se est\u00e1 llevando a cabo a nivel institucional en las comunidades donde el PP gobierna con Vox es obsceno. A nivel individual, las circunstancias vitales pueden llevarnos al l\u00edmite de la coherencia moral, sea en la Europa ocupada por los nazis, en la Ruanda de los a\u00f1os noventa y en todas partes. Sin embargo, esto no significa que todo sea banalmente equiparable en t\u00e9rminos colectivos o institucionales. No, no es lo mismo dar un apoyo expl\u00edcito, masivo y entusiasta a un golpe de estado fascista que no hacerlo; ni es lo mismo reventar la cabeza de alguien en el arc\u00e9n de una carretera que ser su v\u00edctima. Me gustar\u00eda pensar que \u00abeso yo nunca lo har\u00eda\u00bb, y tambi\u00e9n que si distorsionara premeditadamente la historia, como hacen algunos, pasar\u00eda verg\u00fcenza.<\/p>\n
ARA<\/p>\n
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