![\"Embarque](\"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/embarque-de-los-moriscos-valencianos-1609-puert.jpeg\")
<\/p>\nLa expulsi\u00f3n de los moriscos de la monarqu\u00eda hisp\u00e1nica fue la peor crisis humanitaria del siglo XVII europeo<\/p>\n
Lleida, 2 de junio de 1610. Hace 414 a\u00f1os. La comunidad morisca local, formada por un centenar de personas (22 hogares, seg\u00fan la documentaci\u00f3n de la \u00e9poca) abandonaban la ciudad para dirigirse al puerto de Els Alfacs. Un a\u00f1o antes (4 de abril de 1610), el rey Felipe III hab\u00eda promulgado la orden de expulsi\u00f3n de todos los moriscos de la monarqu\u00eda hisp\u00e1nica. Los de Lleida ser\u00edan los primeros (en Catalunya y en Arag\u00f3n) de un colectivo que afectar\u00eda a unas 42.000 personas (3.566 en Catalunya y 38.286 en Arag\u00f3n). Entre 1609 y 1614 fueron expulsadas m\u00e1s de 300.000 personas del conjunto de territorios hisp\u00e1nicos. La comunidad morisca de Lleida, catalanohablante y cristiana conversa (al menos, oficialmente) desaparecer\u00eda, de la noche a la ma\u00f1ana, despu\u00e9s de un m\u00ednimo de mil a\u00f1os arraigada en la orilla del Segre. \u00bfQui\u00e9nes eran esos misteriosos moriscos, y c\u00f3mo desaparecieron?<\/p>\n
El origen de los moriscos catalanes<\/p>\n
Los moriscos catalanes y aragoneses eran, b\u00e1sicamente, de origen ind\u00edgena. Las investigaciones recientes de los profesores Carmel Biarn\u00e8s, Ignasi F. Terricabras, Dolors Bramon, Pau Ferrer o Josep Iglesias, confirman lo que ya era un secreto a voces desde que el profesor Henri Lapeyre (1959) hab\u00eda probado que en el valle del Ebro, durante la etapa andalus\u00ed (714-1149), el elemento forastero (\u00e1rabes, sirios, bereberes) hab\u00eda sido muy minoritario. Durante esos siglos (VIII a XII), la poblaci\u00f3n ind\u00edgena del territorio se hab\u00eda islamizado y arabizado en masa. En el momento en el que las huestes de Ram\u00f3n Berenguer IV, conde independiente de Barcelona, conquistan Tortosa (1148) y Lleida (1149), ya no quedaba nadie de habla rom\u00e1nica ni de confesi\u00f3n cristiana. Esa sociedad estaba formada, b\u00e1sicamente, por mulad\u00eds (descendientes de cristianos convertidos al islam).<\/p>\n
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Embarque de los moriscos valencianos (1609). Puerto de D\u00e9nia \/ Fuente: Fundaci\u00f3 Bancaixa<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 hab\u00eda sucedido con los musulmanes del valle del Ebro?<\/p>\n
Lo que revela la investigaci\u00f3n moderna (la existencia de una misma etnia a un lado y otro de la l\u00ednea que separaba a las dos comunidades confesionales), a caballo del a\u00f1o 1000, no era ning\u00fan secreto. Los intercambios comerciales y culturales y los pactos pol\u00edticos, militares… y matrimoniales, eran m\u00e1s habituales de lo que pensamos. La l\u00ednea (o la franja, porque la divisoria entre esos dos mundos confesionales pod\u00eda tener una gran anchura) no era, en absoluto, impermeable. Pero eso no representaba ning\u00fan impedimento para que las \u00e9lites cristianas (en nuestro caso, las casas condales de Barcelona y de Urgell) aplicaran con la m\u00e1xima severidad el rigor de la guerra. La ideolog\u00eda de los conquistadores no otorgaba la m\u00e1s m\u00ednima concesi\u00f3n a los vencidos, y los musulmanes del valle del Ebro, mayoritariamente de origen ind\u00edgena, fueron expulsados hacia el sur andalus\u00ed.<\/p>\n
M\u00e1s tierras que brazos para trabajarlas<\/p>\n
Ram\u00f3n Berenguer IV resolvi\u00f3 esa\u00a0empresa conquistadora en muy poco tiempo (1148-1149). Eso tuvo un efecto muy positivo para la canciller\u00eda de Barcelona. Ram\u00f3n Berenguer IV tapaba la salida al mar que siempre hab\u00edan ambicionado los aragoneses, y confirmaba el papel dominante que siempre hab\u00eda ostentado Barcelona en la negociaci\u00f3n con Arag\u00f3n. Pero tambi\u00e9n represent\u00f3 un handicap. Ese veloz y contundente impulso conquistador no permitir\u00eda disponer de recursos demogr\u00e1ficos suficientes para reocupar las casas y las tierras de los expulsados. Y no poner en explotaci\u00f3n \u2014de forma inmediata\u2014 las nuevas tierras ganadas supon\u00eda un problema, porque las clases baroniales\u00a0\u2014que con sus propios recursos hab\u00edan contribuido al \u00e9xito de esa campa\u00f1a\u2014 ve\u00edan comprometido el retorno econ\u00f3mico esperado.<\/p>\n
![\"Grabado](\"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/grabado-de-tortosa-finales-del-siglo-xvi-fuente-scaled.jpeg\")
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Grabado de Tortosa (finales del siglo XVI) \/ Fuente: Ajuntament de Tortosa<\/p>\n
Los moriscos que se quedaron<\/p>\n
Y eso es lo que explicar\u00eda la existencia y la persistencia de bolsas\u00a0de poblaci\u00f3n morisca \u2014mucho\u00a0m\u00e1s all\u00e1 de la conquista cristiana catalana\u2014 en los valles bajos del Segre y del Ebro. Despu\u00e9s de la conquista, los nuevos dominadores cristianos negociaron con las autoridades andalus\u00edes del territorio la permanencia de una minor\u00eda morisca, que quedar\u00eda encuadrada (como arrendatarios o como jornaleros) dentro de los grandes latifundios de la clase baronial que hab\u00eda participado en esa empresa (el bot\u00edn de esa campa\u00f1a b\u00e9lica) y en unas condiciones econ\u00f3micas y jur\u00eddicas muy deterioradas con relaci\u00f3n a su estatus anterior. A cambio, se les permit\u00eda conservar su confesi\u00f3n, residir juntos (los barrios verdes) y mantener sus autoridades civiles, judiciales y religiosas (subordinadas al poder baronial, naturalmente).<\/p>\n
\u00bfD\u00f3nde viv\u00edan los moriscos catalanes?<\/p>\n
Durante los siglos posteriores (1149-1610), esas comunidades moriscas aisladas se convirtieron en un elemento caracter\u00edstico del territorio. Seg\u00fan el profesor Ignasi Fern\u00e1ndez Terricabras, de la UAB, en 1496 en Catalunya hab\u00eda 794 hogares moriscos, que representaban 3.573 personas (1% de la poblaci\u00f3n del pa\u00eds). Y en 1610, en v\u00edsperas de la expulsi\u00f3n, sumaban 3.566 personas (0,75% de la poblaci\u00f3n del pa\u00eds). Segu\u00edan concentrados en su \u00e1mbito tradicional, pero se distribu\u00edan de forma desigual. En Lleida o en Tortosa, representaban menos del 5% de la poblaci\u00f3n. Pero, en cambio, en\u00a0los n\u00facleos rurales de la regi\u00f3n, estos porcentajes se disparaban. En Flix, M\u00f3ra o Tivissa eran uno de cada tres vecinos. En Vinebre, Benifallet o Tivenys, eran la mitad de la poblaci\u00f3n. En Ser\u00f2s, Aitona o Asc\u00f3, eran tres de cada cuatro vecinos. Y en Miravet, eran el 96% de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n
![\"Grabado](\"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/grabado-de-lleida-finales-del-siglo-xvi-fuente-scaled.jpeg\")
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Grabado de Lleida (finales del siglo XVI) \/ Fuente: Blog \u00abQuina la fem\u00bb<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con los moriscos catalanes?<\/p>\n
La expulsi\u00f3n de los moriscos de la monarqu\u00eda hisp\u00e1nica fue la peor crisis humanitaria del siglo XVII europeo. Pero en Catalunya el impacto fue mucho menor. Las investigaciones modernas revelan que en Catalunya se dieron una serie de circunstancias que atenuaron ese problema. La primera y la\u00a0m\u00e1s importante ser\u00eda la escasa masa de poblaci\u00f3n morisca (3.566 personas, el 0,75% de la poblaci\u00f3n), que contrastaba con la de Arag\u00f3n (38.256 personas, que representaban el 15% de la poblaci\u00f3n) o con la del Pa\u00eds Valenci\u00e0 (124.000 personas, que representaban un 33% de la poblaci\u00f3n). Y la segunda, el elevado grado de integraci\u00f3n de esa minor\u00eda con relaci\u00f3n a la mayor\u00eda cristiana. El profesor Terricabras explica que el jesuita Pere Gil hab\u00eda proclamado que los moriscos catalanes ten\u00edan el catal\u00e1n como lengua propia y que \u00aberan buenos cristianos\u00bb.<\/p>\n
La expulsi\u00f3n<\/p>\n
Eso no impedir\u00eda el maltrato que recibieron en el camino entre Lleida y Els Alfacs por parte de los comisarios reales hisp\u00e1nicos, de los Tercios de Castilla<\/em> que deb\u00edan conducirlos hasta el embarque y de los marineros encargados de la operaci\u00f3n. El profesor Terricabras explica que \u00absoportaron condiciones penosas y todo tipo de vejaciones\u00bb, y cuando corri\u00f3 la voz de que las naves que transportaban a los moriscos valencianos hacia el norte de \u00c1frica vaciaban la carga en alta mar, o que los supervivientes eran asaltados por la morer\u00eda magreb\u00ed al llegar a su destino, se produjeron algunas fugas. En la entrega de ma\u00f1ana (y II), veremos ad\u00f3nde fueron esos moriscos catalanes y c\u00f3mo despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n se produjo un curioso regreso clandestino \u2014con la complicidad de las autoridades civiles y eclesi\u00e1sticas catalanas, y con la protesta y la oposici\u00f3n del aparato hisp\u00e1nico\u2014 al pa\u00eds.<\/p>\n https:\/\/www.elnacional.cat\/es\/cultura\/moriscos-catalanes-desaparecieron-i-marc-pons_1191437_102.html<\/p>\n Los que esquivaron la expulsi\u00f3n o pudieron volver se diluyeron entre los cristianos y los descendientes est\u00e1n entre nosotros<\/p>\n Barcelona, 2 de julio de 1549. Sesenta a\u00f1os antes del decreto de expulsi\u00f3n de Felipe III. Las autoridades civiles ejecutaban en\u00a0la hoguera a Joan Malet; acusado y condenado por suplantaci\u00f3n de personalidad, estafa, chantaje y abusos sexuales. Malet, carpintero de Flix, que la necesidad personal y las circunstancias generales hab\u00edan reconvertido en el cazador de brujas m\u00e1s temible del Camp\u00a0de Tarragona, se convertir\u00eda en el morisco m\u00e1s c\u00e9lebre del siglo XVI catal\u00e1n. Malet era, en buena parte, un paradigma de la evoluci\u00f3n cultural de su comunidad (nombre y apellido catal\u00e1n, lengua materna catalana, cristiano converso de segunda o tercera generaci\u00f3n). Pero por\u00a0la parte m\u00e1s conocida (la delincuencial) no representaba en absoluto su comunidad. El mundo morisco catal\u00e1n era, en general, m\u00e1s pobre que el mundo cristiano. Pero ni era un pozo de miseria ni era una f\u00e1brica de delincuentes.<\/p>\n \u00bfA qu\u00e9 se dedicaban los moriscos catalanes?<\/p>\n Los moriscos catalanes hab\u00edan quedado emplazados, como arrendatarios o como inquilinos, dentro de los grandes latifundios de las familias nobiliarias y de las \u00f3rdenes religiosas de los valles bajos del Segre y del Ebro. Con el transcurso del tiempo (siglos XII a\u00a0XVII), una parte de aquella comunidad ganar\u00eda la condici\u00f3n de propietarios. Y la \u00e9lite de aquellos propietarios se dedicar\u00eda \u2014y se enriquecer\u00eda\u2014 con la cr\u00eda y la venta de animales de tiro (caballos, bueyes, mulas, asnos). Pero, en cambio, la gran masa de aquella comunidad quedar\u00eda estratificada en dos niveles: los peque\u00f1os propietarios agrarios y menestrales \u2014que hab\u00edan seguido el rastro de sus \u00e9lites; y los jornaleros \u2014las clases m\u00e1s humildes. En Catalunya y en Arag\u00f3n, los moriscos sobresalieron como hortelanos, alpargateros, jaboneros, alba\u00f1iles y carpinteros. Los grupos de alba\u00f1iles moriscos son habituales en las obras de grandes edificios como la Seo\u00a0de Zaragoza.<\/p>\n Representaci\u00f3n de una familia morisca (1529). Fuente Biblioteca Digital Alemania<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo era la relaci\u00f3n con sus vecinos cristianos?<\/p>\n Los moriscos catalanes y aragoneses siempre hab\u00edan tenido una relaci\u00f3n tensa con los cristianos viejos. Pero a medida que se suced\u00edan las grandes crisis bajo-medievales (siglos XIV, XV y principios del XVI), esta tensi\u00f3n se multiplic\u00f3. Los choques entre individuos o entre grupos de aquellos grupos sociales son frecuentes. Por ejemplo, los archivos aragoneses contienen centenares de denuncias por\u00a0conflictos entre hortelanos moriscos del Ebro y pastores trashumantes del Pirineo. Los primeros acusaban a los segundos de lanzar, a prop\u00f3sito, los reba\u00f1os contra sus sembrados. Y aquellas disputas, generalmente, acababan con heridos y con muertos. En Catalunya, esta tipolog\u00eda de conflicto no se dio con tanta frecuencia y con tanta violencia; pero los conflictos entre moriscos y cristianos viejos \u2014en los valles bajos del Segre y del Ebro\u2014 fueron habituales.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 moriscos no fueron expulsados?<\/p>\n El mundo morisco catal\u00e1n, a diferencia del valenciano, era catalanohablante en su totalidad. Pero hab\u00eda diferentes gradaciones de relaci\u00f3n con los cristianos viejos. Desde los que conservaban, abiertamente, la religi\u00f3n isl\u00e1mica y los apellidos de ra\u00edz ar\u00e1biga; hasta los que\u00a0se hab\u00edan convertido al cristianismo y hab\u00edan adoptado apellidos cristianos. A medio camino hab\u00eda una masa heterog\u00e9nea formada por individuos y familias, oficialmente cristianos conversos, identificados con apellidos cristianos, pero sospechosos de practicar a escondidas su confesi\u00f3n. La canciller\u00eda de Madrid encarg\u00f3 a Pedro Manrique, obispo de Tortosa, la confecci\u00f3n de una lista con los nombres de los que se salvar\u00edan de aquella masacre. Y Manrique list\u00f3 1.578 nombres, bas\u00e1ndose en datos como los matrimonios mixtos, el consumo de vino y de carne de cerdo y la recepci\u00f3n de los sacramentos cristianos.<\/p>\n Representaci\u00f3n de un horno en un barrio morisco (1529). Fuente Biblioteca Digital Alermanya<\/p>\n \u00bfD\u00f3nde fueron a parar los expulsados?<\/p>\n En cambio, desde el puerto de los Alfacs, salieron 3.566 moriscos procedentes de territorio catal\u00e1n; que, seg\u00fan la investigaci\u00f3n historiogr\u00e1fica, se dirigieron, principalmente hacia los puertos de la Provenza (bajo dominaci\u00f3n de la corona francesa) y hacia los puertos del Magreb (bajo dominaci\u00f3n del imperio otomano). El profesor Mikel Epalza, de la Universidad de Alicante, revelaba la existencia de varios testimonios documentales que, pasado un siglo largo de la expulsi\u00f3n, probaban la existencia y la persistencia de moriscos de lengua catalana (de origen catal\u00e1n y valenciano) en el actual T\u00fanez. El diario del viajero espa\u00f1ol Francisco Xim\u00e9nez (1724) dec\u00eda que \u201cLlegamos a un lugar llamado\u00a0Grish El Oued o el lugar de Los Catalanes, por ser estos los que lo habitan, descendientes de los moros de esta naci\u00f3n\u00a0<\/em>(…)\u00a0el cual tendr\u00e1 cien vecinos<\/em> (unos seiscientos habitantes)\u00bb.<\/p>\n El catal\u00e1n de los moriscos expulsados<\/p>\n Y el diario de viajes de Joseph Morgan (del mismo a\u00f1o 1724) c\u00f3nsul brit\u00e1nico en T\u00fanez relataba que los pobladores de la comarca de Grish El Oued \u00abare Catalonian Moors, and who use that language\u00bb<\/em> (son moriscos catalanes y utilizan esta lengua). El mismo Epalza cita una curiosa tradici\u00f3n local de aquella regi\u00f3n que dice que \u00abUn grupo de peregrinos a\u00a0la Meca; que pasaban cerca del pueblo, se quisieron albergar porque se les le hab\u00eda hecho de noche. Encontraron el recinto del pueblo cerrado, y oyeron\u00a0unas voces que llamaban nombres; ya que era costumbre de aquellos campesinos pasar revista a todos los habitantes, cada noche, por si alguno hab\u00eda sido v\u00edctima de la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona, terriblemente hostil con los moriscos de origen catal\u00e1n y valenciano. Y<\/em> oyeron gritar: Pepet!!!; \u00a1Quimet!!!, Pasqualet!!!<\/em> Y huyeron diciendo: estos no son musulmanes, sino k\u00fafar<\/em> (infidels)!!!\u00bb.<\/em><\/p>\n Fragmento de un mapa de Catalunya (1608). Los valles bajos del Segre y del Ebro. Fuente Cartoteca de Catalunya<\/p>\n El retorno clandestino<\/p>\n El profesor Jordi Ferr\u00fas Batiste, de la Universidad Miguel Hern\u00e1ndez \u2014de Elx\u2014 ha estudiado tanto el fen\u00f3meno de la expulsi\u00f3n y el establecimiento en Provenza y en T\u00fanez, como el goteo de retornos clandestinos a Catalunya. Y pone como ejemplo el caso de Miravet. Como\u00a0dec\u00edamos en la anterior entrega (de ayer s\u00e1bado), esta villa presentaba el porcentaje m\u00e1s elevado de poblaci\u00f3n morisca de Catalunya: el 96% de su poblaci\u00f3n. Pues bien, seg\u00fan la investigaci\u00f3n del profesor Ferr\u00fas, este 96% se traduc\u00eda en 91 familias (unas quinientas personas). En 1610, fueron expulsadas 79 de las 91 familias y fueron autorizadas a quedarse (la lista del obispo Manrique)\u00a014 familias. Durante el trayecto entre Miravet y los Alfacs,\u00a07 de las 79 familias expulsadas\u00a0consiguieron escapar de la f\u00e9rrea vigilancia de los Tercios\u00a0y se ocultaron en las monta\u00f1as.<\/p>\n Miravet<\/p>\n Despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n se promovieron varias iniciativas de reocupaci\u00f3n con \u00e9xito desigual. Mientras que las reocupaciones en Lleida (22 casas y fincas) o en Tortosa (46 casas y fincas) se efectuaron con relativa rapidez; el caso de Miravet o de otras villas con porcentajes muy elevados de poblaci\u00f3n morisca expulsada, presentaba muchas dificultades, porque la Catalunya de la \u00e9poca (sobre la zona occidental del pa\u00eds) no ten\u00eda suficiente\u00a0fuerza demogr\u00e1fica para rellenar, de forma inmediata, aquellos enormes y repentinos vac\u00edos. Los profesores Ferr\u00fas y Terricabras explican que en Miravet, tan solo dos a\u00f1os despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n (1612); se hab\u00eda producido el retorno \u2014de forma m\u00e1s o menos clandestina\u2014 de 31 de las 79 familias expulsadas (24 que proced\u00edan del exilio y las 7 que se hab\u00edan emboscado durante el trayecto entre Miravet y los Alfacs).<\/p>\n Grabado de Tortosa despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n (1648), con los Reales Colegios creados para facilitar la conversi\u00f3n de los moriscos. Fuente Cartoteca de Catalunya<\/p>\n Una estimaci\u00f3n\u00a0de los regresados<\/p>\n Seg\u00fan el profesor Terricabras, en esta maniobra de retorno jugaron un papel importante varios actores de aquella sociedad: las familias moriscas que no hab\u00edan sufrido la expulsi\u00f3n (por una cuesti\u00f3n de solidaridad) y las familias cristianas viejas e, incluso, algunos grandes latifundistas (por\u00a0el inter\u00e9s por recuperar el aparato econ\u00f3mico local). No conocemos la cifra exacta de aquel fen\u00f3meno, pero si extrapolamos el caso de Miravet, podemos aventurar que los regresados\u00a0podr\u00edan representar una tercera parte de los expulsados (unas 1.200 personas en Catalunya y 12.000 en Arag\u00f3n). El caso del Pa\u00eds Valenci\u00e0 ser\u00eda muy diferente. Joan Fuster, en\u00a0\u00abNosaltres els valencians\u00bb<\/em> (1962), explica que la relaci\u00f3n entre las dos comunidades estaba muy deteriorada desde que en\u00a0las German\u00edas (1519), la nobleza latifundista hab\u00eda armado a sus moriscos y los hab\u00eda lanzado\u00a0contra los revolucionarios.<\/p>\n La disoluci\u00f3n del mundo morisco y su huella<\/p>\n En cambio, otros latifundistas o el aparato hisp\u00e1nico se opusieron. La Orden del Hospital (el principal latifundista del sur de Catalunya) se negar\u00eda a restituir las propiedades confiscadas a los expulsados que hab\u00edan regresado. Y el virrey hisp\u00e1nico Hurtado de Mendoza denunciar\u00eda al rey Felipe III que \u00abvuelven en manadas, pudi\u00e9ndose encubrir en las\u00a0Justicias como naturales, hablando la misma lengua<\/em> (el catal\u00e1n) y sabiendo las\u00a0entradas y pasos de la tierra<\/em>\u00ab. Pasadas tres generaciones los moriscos catalanes (los no expulsados y los regresados) desaparecieron, para siempre, diluidos entre el conjunto de la poblaci\u00f3n. Pero el testimonio de su existencia nos llega a trav\u00e9s de apellidos como Adam,\u00a0Albelda, Ardiaca, Batista, Bunyol, Bru, Codony, Esquerrer, Espinell, Ferrandis, Ferragut, Ferr\u00fas, Llop, Massot, Maura, Mor\u00e9, Papasseit, Pubill, o Socarrat.<\/p>\n https:\/\/www.elnacional.cat\/es\/cultura\/moriscos-catalanes-quienes-eran-como-desaparecieron-marc-pons_1191731_102.html<\/p>\n EL NACIONAL.CAT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La expulsi\u00f3n de los moriscos de la monarqu\u00eda hisp\u00e1nica fue la peor crisis humanitaria del siglo XVII europeo Lleida, 2 de junio de 1610. Hace 414 a\u00f1os. La comunidad morisca local, formada por un centenar de personas (22 hogares, seg\u00fan la documentaci\u00f3n de la \u00e9poca) abandonaban la ciudad para dirigirse al puerto de Els Alfacs. 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