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Es casi universal que la libertad se reclame cuando exista privaci\u00f3n de ella. Durante siglos a las masas de vasallos les han faltado fundamentalmente dos cosas: libertad y los medios de producci\u00f3n. \u201cTierra y libertad\u201d era el lema de una organizaci\u00f3n anarquista rusa de los a\u00f1os sesenta y setenta del siglo XIX, de donde tomaron nombre el diario anarquista fundado en Gr\u00e0cia en 1888 y el que se public\u00f3 al a\u00f1o siguiente en Madrid, antes de trasladarse a Barcelona en 1906 y pasar a ser editado por la FAI en 1930. Aquel lema, que tambi\u00e9n fue adoptado por Emiliano Zapata durante la revoluci\u00f3n mexicana, carec\u00eda de tradici\u00f3n en Catalu\u00f1a. \u00abLibertad, igualdad, fraternidad\u00bb era la palabra de orden de la Revoluci\u00f3n Francesa, pero en Catalu\u00f1a la revuelta se hab\u00eda hecho al grito de \u00ab\u00a1Viva la tierra!\u00bb \u00a1Mira el mal gobierno!\u201d La idea de dar un vuelco al mundo no cataliz\u00f3 el Corpus de Sangre (1); ni inici\u00f3 ninguna revoluci\u00f3n anarquista contra el gobierno como tal. Era una explosi\u00f3n social contra la alteraci\u00f3n de una legitimidad anterior por imposici\u00f3n de la pol\u00edtica centralizadora de Felipe IV de Castilla y su privado el conde-duque de Olivares. Los segadores clamaban contra el mal gobierno y contra los traidores, es decir, contra los catalanes que ejecutaban los abusos de la corona.<\/p>\n
Para no perderse en el laberinto de las abstracciones y las disputas est\u00e9riles que aparecen como for\u00fanculos, conviene tener presente la advertencia de Isaiah Berlin: \u201cLas palabras, ideas y acciones pol\u00edticas s\u00f3lo son inteligibles en el contexto de los asuntos que dividen a las personas que las utilizan\u201d. Si no entendemos la naturaleza de los problemas, dif\u00edcilmente entenderemos el sentido de las palabras que vertemos, y si no entendemos el uso que hacemos de las palabras tampoco entenderemos nuestra actitud ante los problemas.<\/p>\n
De los muchos problemas que afectan a los catalanes, como catalanes \u2013y no s\u00f3lo como espa\u00f1oles, europeos, occidentales o, en la vertiente m\u00e1s particular, como campesinos, urbanitas, consumidores, padres o hijos, mujeres y hombres, estudiantes o jubilados. Entre los problemas que les afectan como catalanes, es decir, como personas con un sistema de identificaciones sociales que incluye la identidad nacional, est\u00e1 la falta de libertad. As\u00ed se desprende de las pancartas exhibidas en las manifestaciones antes y despu\u00e9s del refer\u00e9ndum de 2017 con esl\u00f3ganes como ‘Freedom for Catalonia’, ‘Libertad presos pol\u00edticos’ o simplemente ‘Libertad’. Y no cabe duda de que la mayor\u00eda de catalanes, si les hubieran preguntado para qu\u00e9 quer\u00edan un refer\u00e9ndum de independencia, habr\u00eda respondido que para gozar de m\u00e1s libertad. El eufemismo \u201cderecho a decidir\u201d, que Artur Mas invoc\u00f3 para satisfacer la demanda social de un refer\u00e9ndum, reclamaba la libertad de empezar un procedimiento de autodeterminaci\u00f3n sin coacciones del Estado, que ya hab\u00eda intervenido de forma muy grosera cuando revoc\u00f3 una parte esencial del estatuto de autonom\u00eda.<\/p>\n
Aparte los encarcelamientos por razones pol\u00edticas, que no ofrecen ning\u00fan problema de interpretaci\u00f3n filos\u00f3fica o moral, vale la pena profundizar en el car\u00e1cter de la libertad que reclama el independentismo, una libertad que no es evidente a todos, si juzgamos por la dificultad que el independentismo encuentra para imponer su relato. En un famoso ensayo, (Isaiah) Berlin analiz\u00f3 dos de los principales sentidos de la palabra \u201clibertad\u201d. El primer sentido, que llam\u00f3 libertad negativa, concierne a todo lo que se puede hacer sin interferencias de nadie. Dicho a la manera popular: es la potestad de hacer lo que nos apetece, lo que nos da la gana de hacer. El sentido negativo parece cubrir bien la reivindicaci\u00f3n catalana, que supone la interferencia del Estado en \u00e1reas en las que los catalanes querr\u00edan poder actuar de una manera diferente a c\u00f3mo lo hacen. Si alguien pone en duda la interferencia estatal acusando la reivindicaci\u00f3n de victimista, los catalanes siempre podr\u00e1n remitirse a la evidencia se\u00f1alando, por ejemplo, que el Estado impide institucionalizar el idioma en todos los espacios de la vida p\u00fablica. O que priva al gobierno auton\u00f3mico de aplicar las competencias transferidas, bloque\u00e1ndolas con leyes de armonizaci\u00f3n de las autonom\u00edas o recurriendo sistem\u00e1ticamente contra la legislaci\u00f3n del parlamento catal\u00e1n ante el Tribunal Constitucional. Todo esto y m\u00e1s es incontestable, pero no puede descartarse que la causa \u00faltima de la dependencia sea la incapacidad pol\u00edtica \u2013una posibilidad para la que tambi\u00e9n hay evidencia abundante.<\/p>\n
La experiencia reiterada de mal gobierno e incluso de desgobierno en diversas \u00e9pocas no puede atribuirse exclusiva ni principalmente a la falta de libertad pol\u00edtica. Xavier Rubert de Vent\u00f3s rebautiz\u00f3 los Pa\u00edses Catalanes con la sigla PPP, Pa\u00edses Pol\u00edticamente Pobres. Repasando la historia del pa\u00eds o pa\u00edses hasta la actualidad, dir\u00eda que les corresponde m\u00e1s el acr\u00f3nimo PPE, Pa\u00edses Pol\u00edticamente Est\u00fapidos. No porque, a la manera del capitalismo m\u00e1s darwinista, considere la pobreza correlativa de la deficiencia mental, sino porque en pol\u00edtica la pobreza de recursos no es una descripci\u00f3n de una carencia ing\u00e9nita, sino una met\u00e1fora de la incapacidad demostrada para captar las oportunidades. En camino de construir una de las naciones m\u00e1s potentes de Europa entre la Baja Edad Media y el Renacimiento, los catalanes lo perdieron todo, trozo a trozo, como herederos de una familia opulenta en otro tiempo que derrochan su herencia. Y en la etapa moderna, cuando Catalu\u00f1a concentraba la riqueza peninsular y era pionera en modernizar la sociedad, derroch\u00f3 la ventaja en org\u00edas autodestructivas astutamente aprovechadas por el Estado. Aqu\u00ed habr\u00eda que recordar las cinco reglas de la estupidez del profesor Carlo Cipolla, alterando la tercera, la regla de oro, para adaptarla a nuestra especificidad. El est\u00fapido \u2013dice Cipolla\u2013 es quien perjudica a los dem\u00e1s sin beneficiarse o incluso con perjuicio para \u00e9l. Nuestra variante ser\u00eda: el est\u00fapido es quien se perjudica a s\u00ed mismo pensando perjudicar a otros que acaban benefici\u00e1ndose.<\/p>\n
El sentido positivo de libertad deriva del deseo de ser el propio due\u00f1o, expresado en el lema \u00ablos catalanes no tenemos rey\u00bb. Este sentido se diferencia del anterior, en el que el acento se pone en el propio albedr\u00edo y racionalidad, en la voluntad de autodeterminaci\u00f3n y de responsabilidad, mientras que la libertad en sentido negativo consiste en no ser privado por otros de actuar de acuerdo con su propia voluntad. La diferencia parece muy peque\u00f1a, pero hist\u00f3ricamente ha tenido consecuencias importantes, explica Berlin, debido a la fuerza inercial, del ‘momentum’, que tom\u00f3 la met\u00e1fora de autodominio.<\/p>\n
No dispongo de espacio para seguir la argumentaci\u00f3n de Berl\u00edn, y me limito pues a apuntar las consecuencias del deseo de autodeterminaci\u00f3n cuando se predica de un sujeto dividido entre un yo verdadero, racional o juicioso \u2013la Catalu\u00f1a real de algunos pol\u00edticos, pongamos por caso\u2013 y un yo pasional, ignorante de su inter\u00e9s, ofuscado, recalcitrante. Con esta bifurcaci\u00f3n del sujeto de la libertad, se pueden desterrar las preferencias y sentimientos de las personas emp\u00edricas, coaccionarlas y oprimirlas en nombre de su verdadero ser. Y hacerlo con convencimiento de que los objetivos superiores coinciden con la libertad del yo real, aunque el yo emp\u00edrico ignore su aut\u00e9ntico inter\u00e9s. La libertad en sentido positivo puede derivar en la idea de que hay que hacer triunfar la forma de vida correcta, arrastrando a los tercos por todos los medios necesarios. La forma de vida correcta es sin\u00f3nimo de correcci\u00f3n pol\u00edtica, una idea que no es de derechas ni de izquierdas, puesto que enlaza la tiran\u00eda de los tradicionalistas \u2013la Inquisici\u00f3n o el maccarthismo\u2013 con la de los revolucionarios \u2013la guillotina y el Gulag. Ten\u00eda raz\u00f3n Pilar Rahola criticando el pasado domingo el relato de la izquierda catalana \u2013ella llamaba \u201cdeterminada izquierda\u201d, pero lo cierto es que cuesta mucho discernir alguna otra\u2013 como un \u201cproblema de libertades\u201d. Denunciaba \u00abel acoso, coerci\u00f3n, amenazas y censura ideol\u00f3gica\u00bb en nombre de la correcci\u00f3n pol\u00edtica. Es decir, en nombre de la libertad entendida en el sentido positivo de Berl\u00edn de dominio ajeno sobre la base de creerse en posesi\u00f3n de la verdad. Rahola lo remachaba aludiendo a la experiencia hist\u00f3rica antes mencionada al hablar de org\u00edas autodestructivas: \u201cPor decirlo claro y catal\u00e1n: estamos sufriendo una izquierda con tics totalitarios que no es nueva en Catalu\u00f1a, como bien nos recuerda la memoria tr\u00e1gica\u201d. Durante d\u00e9cadas la experiencia del franquismo indujo a confundir totalitarismo con fascismo, que en Espa\u00f1a es b\u00e1sicamente de ra\u00edz castellana, disimulando que el totalitarismo ten\u00eda otros ascendientes ideol\u00f3gicos en tierras catalanas.<\/p>\n
Berlin cre\u00eda que las nacionalidades oprimidas no buscan libertad de acci\u00f3n sin trabas sino algo m\u00e1s simple: ser reconocidas como entidades colectivas con voluntad propia y decididas a actuar de acuerdo con esa voluntad. Porque se puede sentir privado de libertad por no ser reconocido como una persona capaz de autogobernarse, pero tambi\u00e9n como miembro de un grupo no reconocido o no suficientemente respetado, y este sentimiento suele traducirse en deseo emancipaci\u00f3n del grupo o nacionalidad en cuesti\u00f3n.<\/p>\n
(1) https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Corpus_de_Sangre<\/p>\n
VILAWEB<\/p>\n
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