![\"Enterramiento](\"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/enterramiento-vascon-segun-gomez-baptista.jpeg\")
<\/p>\n<\/p>\n
<\/p>\n
Enterramiento vasc\u00f3n seg\u00fan G\u00f3mez Baptista<\/p>\n
El relato de la historia de Vasconia durante los llamados \u201csiglos oscuros\u201d (del V al X) ha dado un vuelco con las investigaciones de Mikel Pozo y Juanjo Larrea que resume mi libro Vasconia en los siglos oscuros. De ellas surge un nuevo relato sobre lo ocurrido en Vasconia desde la desaparici\u00f3n del Imperio Romano, en la primera mitad del siglo IV<\/strong>, a la constituci\u00f3n del reino de Pamplona, en los albores del siglo X. Hasta ahora, este medio milenio de nuestro pasado se constru\u00eda con un pu\u00f1ado de breves escritos de autores francos, visigodos, musulmanes y asturianos. En ellos, los vascones aparec\u00edan y desaparec\u00edan como los indios en las pel\u00edculas del oeste. Siempre enemigos, siempre feroces, siempre extra\u00f1os\u2026 y sin explicar por qu\u00e9 estaban all\u00ed.<\/p>\n El nuevo relato se basa en una relectura cr\u00edtica de esos textos, pero sobre todo en los extraordinarios avances que la arqueolog\u00eda vasca ha realizado en los \u00faltimos a\u00f1os<\/strong>. Lo que no nos contaban las archiconocidas cr\u00f3nicas nos lo muestran ahora los yacimientos arqueol\u00f3gicos. Estos hallazgos se interpretan en el espejo de otros pueblos tambi\u00e9n perif\u00e9ricos del mundo franco, como los alemanes, bretones o anglos.<\/p>\n En los a\u00f1os 70 pod\u00eda decirse que los vascos no ten\u00edan arqueolog\u00eda propia. Todo cambi\u00f3 en 1987 con el hallazgo del cementerio de Aldaieta, en el coraz\u00f3n de Araba. Al principio se pens\u00f3 en soldados visigodos y francos muertos en sus conocidas luchas contra los vascones. Lo mismo se hab\u00eda hecho un siglo atr\u00e1s con el pamplon\u00e9s de Argarai. Pero ahora, el an\u00e1lisis de ADN dejaba claro que los all\u00ed enterrados eran hombres, mujeres y ni\u00f1os vascones. Eso s\u00ed, con armas de tipo franco. En los \u00faltimos a\u00f1os, a Aldaieta se han sumado cementerios e iglesias halladas en un continuo que va desde la cuenca de Pamplona a la r\u00eda de Bilbao, pasando por la Llanada alavesa<\/strong>.<\/p>\n Todo esto ha puesto patas arriba lo que conoc\u00edamos sobre Vasconia en el medio milenio que sigui\u00f3 al colapso del imperio romano. La \u201ctesis indigenista\u201d, que explicaba la evoluci\u00f3n del pa\u00eds en los siglos siguientes partiendo de una Vasconia poco romanizada, ha saltado por los aires. Los restos romanos aparecen ya por todo el pa\u00eds, especialmente en torno a la calzada que lo atraviesa en direcci\u00f3n a la Galia. S\u00ed, la Vasconia cant\u00e1brica y pirenaica tambi\u00e9n recibi\u00f3 el influjo de Roma<\/strong>. Y es a partir de esos vascones romanizados \u2013aunque seguramente no totalmente latinizados\u2013 de donde Pozo y Larrea explican la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de la Vasconia de los siglos V a X.<\/p>\n A principios del siglo IV las invasiones de suevos, v\u00e1ndalos y alanos convierten a Vasconia \u2013un territorio tranquilo hasta entonces\u2013 en un agitado territorio de frontera. La desaparici\u00f3n del poder imperial deja el pa\u00eds en manos de los l\u00edderes militares de los rusticanos, las milicias nativas que, a las \u00f3rdenes de Roma, hab\u00edan estado defendiendo la calzada Astorga-Burdeos<\/strong>. Una generaci\u00f3n m\u00e1s tarde, las luchas de los bagaudas \u2013que no son sino los rusticanos\u2013 ahondan la crisis y provocan grandes cambios en la organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica del pa\u00eds.<\/p>\n A partir del siglo V, los l\u00edderes militares de las milicias nativas se imponen a la aristocracia terrateniente y se convierten en los amos de Vasconia. Salvo Pamplona \u2013que, como obispado, se constituir\u00e1 en el centro rector del pa\u00eds\u2013 las ciudades, mansiones y villas romanas desaparecen y Vasconia pasa a articularse en una serie de poderes locales: los se\u00f1ores de la guerra vascones. En un ambiente de inseguridad, rodeados de enemigos por todas partes, el elemento militar adquiere protagonismo y la guerra se convierte en un recurso econ\u00f3mico para compensar la pobreza del pa\u00eds<\/strong>.<\/p>\n A partir del 454, los textos enmudecen respecto a los vascones durante un siglo y medio. Son las tumbas de estos se\u00f1ores de la guerra que encontramos desde las orillas del Nervi\u00f3n hasta la cuenca de Pamplona las que nos esbozan la sociedad vascona. Estos l\u00edderes militares son ya cristianos y, a la hora de enterrarse, muestran su poder a trav\u00e9s de un ritual similar al de los francos. En la Pen\u00ednsula es el \u00fanico pueblo que lo hace. En las tumbas vasconas encontramos hachas \u201cfranciscas\u201d, espadas largas y cortas y, sobre todo, lanzas.<\/p>\n Eso s\u00ed, en comparaci\u00f3n con otros pueblos vecinos de los francos, las tumbas vasconas muestran una sociedad no muy jerarquizada y una riqueza m\u00e1s bien modesta<\/strong>. Los objetos de lujo que hallamos en ellas proceden sobre todo de la guerra, bien sea a trav\u00e9s de servicios militares a visigodos o francos, bien de la rapi\u00f1a y el bot\u00edn. Y los restos de templos cristianos hallados en Pamplona, Alegr\u00eda-Dulantzi o Basauri dejan claro no s\u00f3lo la temprana cristianizaci\u00f3n del pa\u00eds, sino la compenetraci\u00f3n del poder pol\u00edtico-militar de los se\u00f1ores de la guerra con el eclesi\u00e1stico del obispo de Pamplona.<\/p>\n Esta visi\u00f3n no cambia cuando a finales del siglo VI el poder visigodo se consolida en la Pen\u00ednsula. Los vascones se involucran con frecuencia en las guerras de estos germanos asentados en Hispania: desde las rebeliones de Hermenegildo, Paulo o Froya a la guerra contra los burgundios. La participaci\u00f3n de los obispos de Pamplona en los concilios toledanos \u2013fue la di\u00f3cesis m\u00e1s ausente\u2013 responde a los pulsos pol\u00edtico-militares del territorio y la implicaci\u00f3n vascona en todas esas guerras visigodas<\/strong>. Tras una ausencia de siglo y medio, los vascones vuelven a las cr\u00f3nicas de los intelectuales francos y visigodos. Con una clara intenci\u00f3n ideol\u00f3gica y legitimadora de sus reinos, ellos son los creadores del estereotipo de fiero vasc\u00f3n, un b\u00e1rbaro, monta\u00f1\u00e9s, n\u00f3mada y peligroso. Tambi\u00e9n los inventores de su m\u00edtico origen.<\/p>\n A principios del siglo VIII, la conquista isl\u00e1mica pone un brusco fin al reino visigodo de Toledo. Su \u00faltimo rey, c\u00f3mo no, se encontraba luchando en la zona de Pamplona. Los autores musulmanes y asturianos toman el relevo de las cr\u00f3nicas. Pero el relato tradicional construido sobre ellas tambi\u00e9n ha saltado por los aires con las tesis de Larrea sobre el origen del reino de Pamplona. Porque, mientras los territorios occidentales inician su acercamiento al n\u00facleo asturiano, en la Vasconia oriental nace la primera estructura pol\u00edtica de esta tierra.<\/p>\n Prueba de sus or\u00edgenes, no llevan nombres latinos o germanos, sino vasc\u00f3nicos como Eneko, Gartzia o Belasko. Tampoco el reino pamplon\u00e9s surge de una sociedad hispano-visigoda cristiana enervada por la lucha religiosa<\/strong>. Muy al contrario, los se\u00f1ores de la guerra vascones aceptan el ventajoso pacto de sumisi\u00f3n y conviven al poder de al-\u00c1ndalus. Los tres cementerios hallados en Pamplona \u2013dos cristianos, Argarai y Palacio del Condestable, y uno musulm\u00e1n, Plaza del Castillo\u2013 dejan claro que hubo convivencia religiosa; que hubo vascones islamizados y que incluso los vascones cristianos se hicieron enterrar llevando anillos con inscripciones en \u00e1rabe como En el nombre de Al\u00e1<\/em>. Las cr\u00f3nicas (y las dos batallas de Roncesvalles del 778 y 824) muestran c\u00f3mo, atrapados entre dos polos pol\u00edticos \u2013el de los francos y el de los musulmanes\u2013, las \u00e9lites vasconas prefirieron su colaboraci\u00f3n con C\u00f3rdoba.<\/p>\n En el siglo IX dos familias se afirman en el poder<\/strong>. Los \u00cd\u00f1igo vascones (ahora llamados navarros) se asientan firmemente en Pamplona. A orillas del Ebro, lo hacen los Banu Qasi mulad\u00edes en torno a Tudela, Borja y Arnedo. Situados en la periferia de al-\u00c1ndalus, los \u00cd\u00f1igo van a seguir participando en los circuitos de riqueza a trav\u00e9s de la guerra. Con el bot\u00edn refuerzan su liderazgo, recompensan a sus s\u00e9quitos guerreros y dotan a sus iglesias. Los dirigentes pamploneses gozan de una doble legitimidad: de cara a C\u00f3rdoba, son una especie de emires dependientes; de puertas adentro, son unos pr\u00edncipes cristianos.<\/p>\n Las tensiones surgen cuando en los monasterios pirenaicos nace un cristianismo de combate que, azuzado por el mundo moz\u00e1rabe y asturiano, persigue una guerra sin cuartel contra el infiel<\/strong>. Pese a todo, ambas estrategias consiguen convivir gracias a que se necesitan mutuamente.<\/p>\n Es la \u00e9poca en que nace una red de poblamiento estable a base de aldeas. El poder pamplon\u00e9s va a conseguir controlar los grandes espacios vac\u00edos por dos v\u00edas: haciendo de juez en los conflictos entre comunidades y dotando con territorios a abad\u00edas o monasterios. As\u00ed, el control de los espacios no cultivados da al poder pol\u00edtico tambi\u00e9n poder socioecon\u00f3mico<\/strong>. Este contexto de expansi\u00f3n campesina y ausencia de grandes se\u00f1or\u00edos nobiliarios nos sit\u00faa ya en el reino de Pamplona de los siglos X y XI: una monarqu\u00eda fuerte, unos arist\u00f3cratas subordinados y unos campesinos libres y din\u00e1micos. Los dirigentes pamploneses pueden llamarse ya reyes.<\/p>\n Pero \u00bfqu\u00e9 se habla en esa Vasconia? Para contestar no podemos recurrir a los documentos escritos. No es hasta el siglo X cuando una cr\u00f3nica musulmana nos dice que hablaban ba\u0161qiyya; es decir, euskera. Por otro lado, los ling\u00fcistas coinciden en que los dialectos hist\u00f3ricos vascos no se originaron antes de los siglos oscuros. Si lo hubieran hecho, ahora ser\u00edan lenguas distintas. Y, buscando una explicaci\u00f3n, se debaten entre dos teor\u00edas<\/strong>. Seg\u00fan la de la Vasconizaci\u00f3n, el euskera lleg\u00f3 hacia el siglo V desde Aquitania, en la cara norte de los Pirineos centrales, y se expandi\u00f3 hacia el oeste. Seg\u00fan la del Vasco Com\u00fan Antiguo, el euskera ser\u00eda la lengua de la Vasconia prerromana, se habr\u00eda fraccionado durante la romanizaci\u00f3n y habr\u00eda vuelto a unificarse durante los siglos oscuros<\/strong>; es decir, en el contexto socio-pol\u00edtico que hemos descrito. A partir del siglo VIII, esa especie de euskera batua (VCA) se dividir\u00eda nuevamente dando origen a los dialectos hist\u00f3ricos. <\/strong><\/p>\n Diario de Noticias<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El hallazgo de Aldaieta en 1987 permiti\u00f3 la reformulaci\u00f3n de la arqueolog\u00eda vasca. Los enterrados eran hombres, mujeres y ni\u00f1os vascones con armas de tipo franco Enterramiento vasc\u00f3n seg\u00fan G\u00f3mez Baptista El relato de la historia de Vasconia durante los llamados \u201csiglos oscuros\u201d (del V al X) ha dado un vuelco con las investigaciones […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":61341,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-61340","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\nEl fin de la \u201ctesis indigenista\u201d<\/strong><\/strong><\/h2>\n
El colapso de la Vasconia romana <\/strong><\/strong><\/h2>\n
Entre francos y musulmanes <\/strong><\/strong><\/h2>\n
La lengua de los vascones <\/strong><\/strong><\/h2>\n