En un pasaje de ‘La nacionalidad catalana’, Enric Prat de la Riba define al pueblo como una especie de ambiente moral que da forma a la materia humana y la trabaja de la cuna a la tumba. Es este ambiente y no el origen, raza, o herencia lo que conforma la identidad nacional de las personas. El moldeo por presi\u00f3n ambiental puede observarse en todas las sociedades y colectivos. Antes, a los individuos que no respond\u00edan a la presi\u00f3n grupal les llamaban inadaptados. Siempre los ha habido pero suelen ser minor\u00eda.<\/p>\n
As\u00ed como la espa\u00f1olizaci\u00f3n ha avanzado mediante la coacci\u00f3n y uso de la fuerza, el catalanismo ha confiado en la acci\u00f3n pausada del tiempo. Ante el reto migratorio, Jordi Pujol afirma, como ya hac\u00eda en los a\u00f1os ochenta, que debe ponerse el ascensor social a disposici\u00f3n de los inmigrados. Pujol es devoto de la doctrina pratiana de la asimilaci\u00f3n amable: \u201cPonga bajo la acci\u00f3n del esp\u00edritu nacional a gente extra\u00f1a, gente de otras naciones y razas, y ver\u00e1 c\u00f3mo suavemente, poco a poco, va revisti\u00e9ndola de ligeras pero seguidas capas de barniz nacional: va modificando sus modos, instintos, afecciones, infunde ideas nuevas a su entendimiento y hasta llega a torcer poco o mucho sus sentimientos. Y si, en lugar de hombres hechos, le traen ni\u00f1os recien nacidos, la asimilaci\u00f3n ser\u00e1 radical y perfecta\u201d.<\/p>\n
Y ciertamente, la asimilaci\u00f3n de reci\u00e9n llegados a las culturas fuertes es algo notable. En Catalu\u00f1a mismo los inmigrantes de la primera mitad del siglo XX se integraron pr\u00e1cticamente del todo y en la segunda mitad del siglo sus hijos se convirtieron en contribuyentes netos a la catalanidad. Pero ser\u00eda precipitado tomar por ley universal un proceso hist\u00f3ricamente condicionado por factores que ya no existen o no en la proporci\u00f3n necesaria. A principios del siglo XX Catalu\u00f1a era el centro industrial y Barcelona el motor de la modernidad en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, con una diferencia tan abrumadora que el Estado promovi\u00f3 el efecto contrario. El lerrouxismo fue una pol\u00edtica de desestabilizaci\u00f3n por inyecci\u00f3n de barbarie en una sociedad que empezaba a organizarse. De barbarie literal, pues no en vano las tropas de choque de Alejandro Lerroux se llamaban ‘j\u00f3venes b\u00e1rbaros’. Todo el mundo recuerda la parte del art\u00edculo del primero de septiembre de 1906 (el a\u00f1o de la publicaci\u00f3n de ‘La nacionalidad catalana’) en el que Lerroux exhortaba a sus seguidores: \u00abJ\u00f3venes b\u00e1rbaros de hoy, entrad a saco en la civilizaci\u00f3n decadente y miserable de este pa\u00eds sin ventura, destruid sus templos, acabad con sus dioses, alzad el velo de las novicias y elevadlas a la categor\u00eda de madres para virilizar la especie\u00bb. Lerroux contraprogram\u00f3 la Solidaritat con la violencia, ret\u00f3rica y finalmente tambi\u00e9n f\u00edsica, que siempre ha caracterizado al espa\u00f1olismo en Catalu\u00f1a. Se proclamaba de izquierdas, pero era un precursor del caudillismo fascista que estall\u00f3 pocos a\u00f1os m\u00e1s tarde en el continente europeo. En los a\u00f1os veinte, Primo de Rivera revoc\u00f3 a las instituciones creadas por la Mancomunitat, escuelas profesionales y organismos que por primera vez organizaban la instrucci\u00f3n de acuerdo con las necesidades de una sociedad moderna. La industrializaci\u00f3n del pa\u00eds hac\u00eda necesario darle al patriotismo forma nacional. La doctrina emanaba de las condiciones objetivas. Pero estas condiciones han cambiado profundamente. Hoy la capacidad econ\u00f3mica catalana no presenta un contraste tan pronunciado como un siglo atr\u00e1s y sobre todo el ambiente moral, la \u00abunidad fundamental de los esp\u00edritus\u00bb en que para Prat consist\u00eda el pueblo no se ve por ninguna parte o, en todo caso, presenta un aspecto mucho menos diferenciado del resto de la pen\u00ednsula. Cuando dos \u00abcatalanes\u00bb de cada tres son inmigrados o hijos de inmigrados, es l\u00f3gico preguntarse qui\u00e9n asimila qui\u00e9n.<\/p>\n
Nos podemos consolar con el dicho de Francesc Pujols, seg\u00fan el cual \u201cel pensamiento catal\u00e1n rebrota siempre y sobrevive a sus ilusos enterradores\u201d. Es una aplicaci\u00f3n filos\u00f3fica del dualismo de Prat, quien asegura con el optimismo propio de una \u00e9poca ascendente que el pensamiento nacional s\u00f3lo se puede aniquilar destruyendo al pueblo, pero entonces incluso con la lengua extinta y la historia olvidada, \u201cpor debajo las ruinas seguir\u00e1 latiendo el esp\u00edritu del pueblo prisionero [\u2026] de otro pueblo, pero luchando siempre y espiando la hora de sacar de nuevo a la luz del d\u00eda su personalidad caracter\u00edstica\u201d. Para comulgar con este credo hay que tener fe en la existencia de un esp\u00edritu colectivo inquebrantable, capaz de perdurar a ra\u00edz de la tierra, como el Conde Arnau. La nacionalidad, afirma Prat, \u00abve caer y pasar por encima de ellos imperios y civilizaciones, de siglo en siglo, sin perder su ser, sin mudar de sustancia, siendo siempre ella misma\u00bb.<\/p>\n
Ante la creencia en una sustancia invariable se mantiene el sentido hist\u00f3rico y se pregunta qu\u00e9 ten\u00edan en com\u00fan los habitantes de este trozo de planeta antes y despu\u00e9s de los imperios romano, visig\u00f3tico, andalus\u00ed, carolingio, espa\u00f1ol y franc\u00e9s, como si la \u201csustancia espiritual\u201d permaneciera intacta tras la transfusi\u00f3n cultural y humana habida con cada nueva ocupaci\u00f3n del territorio. Hoy, a pesar de que la ocupaci\u00f3n corra por cauces mayormente pac\u00edficos, es fantasioso creer que el ascensor social llevar\u00e1 a las masas de reci\u00e9n llegados a la sustancia de una catalanidad siempre coincidente consigo misma. La catalanidad est\u00e1 sumergida en un cambio hist\u00f3rico de incalculables consecuencias, entre las que la extinci\u00f3n no es de lejos la m\u00e1s improbable. El problema con el ascensor social es que implica necesariamente la idea del descenso. Para que unos suban otros deben bajar. Salvo que se conciba como una correa sin fin, como un movimiento continuo de transmisi\u00f3n que atraiga a nuevos reci\u00e9n llegados a medida que los desplaza arriba. Dicho de forma diferente: si las oleadas migratorias de las d\u00e9cadas recientes se han producido a ra\u00edz del ascenso econ\u00f3mico de la inmigraci\u00f3n de los a\u00f1os sesenta por la necesidad de suplir los trabajos menos prestigiados, repetir el modelo de inserci\u00f3n sin asimilaci\u00f3n cultural garantizar\u00e1 que la \u00abunidad fundamental de los esp\u00edritus\u00bb, como Prat defin\u00eda el pueblo, ceda el paso a la diversidad como valor correlativo de la nueva configuraci\u00f3n social. Una diversidad que el Estado se encarga de unificar por arriba con los medios tradicionales de coacci\u00f3n, que se intensifican con las actuaciones del PP y Vox en los Pa\u00edses Catalanes donde gobiernan y sobrepasan las fronteras del Estado con la imp\u00fadica maniobra de la Comisi\u00f3n de Peticiones del Parlamento Europeo tutelado por la eurodiputada del PP Dolors Montserrat.<\/p>\n
La \u00fanica manera de evitar la imposici\u00f3n de un ambiente moral nefasto para la continuidad de la cultura catalana consiste en aplicar a los reci\u00e9n llegados tantas capas de barniz lo m\u00e1s r\u00e1pidamente posible. Para lograr esta tarea es necesario, adem\u00e1s de aumentar la presi\u00f3n ambiental en sentido contrario a la descompresi\u00f3n actual, recuperar el poder de absorci\u00f3n de otras \u00e9pocas. Esta virtud socializadora s\u00f3lo puede venir de prestigiar la lengua y la cultura, dot\u00e1ndolas del atractivo de cosas superiores y admirables. Esto requiere homologar los criterios de rigor y de actualidad con los de las culturas m\u00e1s exigentes, tal y como se propusieron y en parte consiguieron los herederos intelectuales de Prat de la Riba en la segunda y tercera d\u00e9cadas del siglo pasado.VILAWEB<\/p>\n
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