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Imagen de una se\u00f1al vandalizada que tacha el termino en euskera de cementerio<\/p>\n
Los ataques de los euskarafobos han cambiado; o, si se prefiere, han sufrido una metamorfosis m\u00e1s. Pero en consecuencia, las respuestas que se den a esos ataques tambi\u00e9n deben evolucionar. Hoy y aqu\u00ed los argumentos que ese utilizan en los debates a favor y en contra del euskara \u2013en instituciones, medios de comunicaci\u00f3n, juzgados, calle y donde quiera- no son los que se utilizaban antes; no solo en los pasados siglos, sino que tampoco en \u00e9pocas m\u00e1s recientes.<\/p>\n
En el debate sobre el euskara, que dur\u00f3 desde el siglo XVI hasta el primer tercio del siglo XX, los argumentos utilizados en favor y en contra del euskara hac\u00edan referencia a la propia esencia de la lengua; es decir, a ver si el euskara contaba con unas intr\u00ednsecas cualidades y una hipot\u00e9tica perfecci\u00f3n o no. Hoy en d\u00eda est\u00e1 bien estudiada aquella larga y dura \u00e9poca, por ejemplo en el libro denominado Apologistas y Detractores de la Lengua Vasca y otros, con expresa relaci\u00f3n de sus numerosos protagonistas.<\/p>\n
Los euskarafobos de aquella \u00e9poca ten\u00edan como objetivo el desprestigiar y menospreciar el euskara, para as\u00ed forzar a las ciudadanas y ciudadanos, incluidos los propios vascoparlantes, a su abandono. Y al mismo tiempo, pretend\u00edan dar cobertura e impulsar las prohibiciones, persecuciones, opresiones y castigos. La argumentaci\u00f3n utilizada para ello era que el euskara es una lengua defectuosa e imperfecta; o sea, que era la lengua de los retr\u00f3grados y que no estaba capacitada para la vida moderna; ni siquiera para ser escrita.<\/p>\n
En el primer libro impreso en euskara \u2013Primitiae linguae Vasconum, 1545, Be\u00f1at Etxepare- aparece ya la primera respuesta tan dolorosa como impactante. Desde entonces y durante cinco largos siglos se respondi\u00f3 a los ataques euskarofobos en ocasiones con prudencia y en otros caos con las exageraciones de la apolog\u00eda. Sin embargo, Adolfo Suarez en 1977 del pleno siglo XX segu\u00eda con la rid\u00edcula monserga de los detractores del euskara diciendo que la f\u00edsica cu\u00e1ntica no se puede explicar en euskara.<\/p>\n
Se pueden catalogar como los \u00faltimos representantes m\u00e1s ilustres de los apologistas y euskarofobos a Sabino Arana y Miguel Unamuno; Arana, en el papel de apologista, dec\u00eda que el euskara no necesitaba recibir pr\u00e9stamos ling\u00fc\u00edsticos de otras lenguas; y Unamuno, como euskarofobo sosten\u00eda que el euskara no era capaz de recibir l\u00e9xicos ni expresiones de las lenguas modernas. La postura de Arana era retr\u00f3grada y falsa: Pero la actitud de Unamuno era a\u00fan mucho m\u00e1s retr\u00f3grada y acient\u00edfica. Afortunadamente el euskara ya tiene demostrado que, al igual que las dem\u00e1s lenguas modernas, tiene capacidad para desarrollar la ciencia, la cultura y la investigaci\u00f3n moderna. El euskara no necesita apolog\u00eda, pero tampoco merece ataques.<\/p>\n
A partir de mediados del siglo XX y, sobre todo, en la \u00e9poca de la reforma pol\u00edtica, los euskarofobos se propusieron como objetivos pol\u00edticos el impedir la unificaci\u00f3n literaria del euskara, el reducir el acceso del euskara a todos los niveles de la ense\u00f1anza, y, especialmente, el degradar el nivel de la co-oficialidad del euskara. Por desgracia, cuando se negociaron el Estatuto Vasco y el Amejoramiento no se logr\u00f3 la equiparaci\u00f3n de ambas lenguas. El castellano fue impuesto por encima del euskara; y ese hecho constituye una opresi\u00f3n injusta, por mucho que est\u00e9 constitucionalizado, legalizado y sentenciado. Tambi\u00e9n ser\u00eda preciso hacer una autocr\u00edtica, pues las comunidades vascas no han sabido o no han sido capaces de defender la igualdad de ambas lenguas como principio antropol\u00f3gico y reivindicaci\u00f3n democr\u00e1tica fundamental. Y ello, adem\u00e1s del sabotaje traicionero contra el Parlamento Foral de Navarra, que hab\u00eda acordado como base la cooficialidad del euskara.<\/p>\n
Eran tiempos en que en los m\u00edtines de UPN hac\u00edan intervenir a un personaje vascoparlante para que dijera lo siguiente: Si yo llevo a mi hijo al m\u00e9dico, \u00bfqu\u00e9 quiero, que le hable en euskara o que le cure? \u00a1Pues que le cure, claro! Argumentaci\u00f3n c\u00e9lebre aquella en la que el pobre hijo se equiparaba a un animal ante el veterinario, sin darse cuenta de que despreciaban tratamientos como los de salud mental. \u00bfC\u00f3mo no va a ser necesario que la m\u00e9dica o m\u00e9dico pueda entenderse con el paciente? Pero el objetivo de la rid\u00edcula an\u00e9cdota no era sino quitar o reducir el valor social, econ\u00f3mico y cultural al euskara.<\/p>\n
\u00bfActualmente en el siglo XXI, cuando se est\u00e1n dictando tantas sentencias, resoluciones y acuerdos pol\u00edticos injustos y ofensivos, cu\u00e1les son los argumentos empleados, tanto a favor como en contra? No son los de antes. Los centralismos, como por ejemplo el sindicato UGT o los alcaldes de UPN y socialistas de Eg\u00fces y Orcoyen, junto con las sentencias injustas de numerosos jueces, y\/o las proclamas de abogados como Ignacio L\u00f3pez Lara no utilizan los argumentos euskarafobos de anta\u00f1o. Los euskarafobos actuales no dicen que el euskara es defectuoso, o que no tiene capacidad para la cultura y los conocimientos modernos o que no vale para la vida social y cultural. Ahora expresan justamente lo contrario. Los euskarofobos actuales mantienen que el euskara no debe ser obligaci\u00f3n, m\u00e9rito, ventaja o privilegio; es decir que el euskara no puede ser colocado al par que el castellano\u2026 proclaman que solamente tenemos la obligaci\u00f3n de saber castellano, porque as\u00ed lo establece la sacrosanta constituci\u00f3n. O sea, que los argumentos euskarofobos han sufrido una profunda metamorfosis.<\/p>\n
Tambi\u00e9n las reivindicaciones y estrategias del euskara deben ser modificadas profundamente. Quienes hemos conocido el cambio de cantar Aitorren hizkuntz zarra al argumentario de Krutwig Aresti, Txillardegi, etc. y quienes conocimos en la familia en la vecindad y en el pueblo a el sufrimiento de los monoling\u00fces vascos sabemos bien que lo que ha cambiado es la sociedad. Igual que en otras naciones con estado o sin estado de Europa, tambi\u00e9n en Euskal Herria la reivindicaci\u00f3n debe referirse a la cooficialidad de las dos lenguas, por cuanto la igualdad de las personas no se dilucida solo en castellano.<\/p>\n
Euskal Herria, incluida Navarra, constituye ya una sociedad biling\u00fce; y los vascos\/vascas somos biling\u00fces, tanto por saber dos lenguas o por tener el derecho y la posibilidad de conocerlas. Ha de tenerse en cuenta que los derechos ling\u00fc\u00edsticos, en tanto en cuanto afecta a la identidad personal son derechos humanos; y que adem\u00e1s corresponden tambi\u00e9n a las personas que no conocen la lengua. Por ello las normas resoluciones y sentencias que no respetan la igualdad de las lenguas son injustas; y por supuesto antidemocr\u00e1ticas. En las sociedades y pueblos biling\u00fces el \u00fanico modelo democr\u00e1tico y justo es la igualdad de las lenguas.<\/p>\n
Las instituciones del euskara \u2013por ejemplo, la Real Academia de la Lengua Vasca- tienen que salir de su inercia en este tema ultra importante y hacer una feroz auto cr\u00edtica. Pero tal vez corresponde a los partidos y movimientos pol\u00edticos sociales y culturales el responder con nuevos argumentos a la metamorfosis de los euskarofobos; y el fundamento tendr\u00e1 que ser que la verdadera cooficialidad consiste en la igualdad de las lenguas.<\/p>\n
Noticias de Navarra<\/p>\n
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