{"id":60780,"date":"2024-02-13T10:31:13","date_gmt":"2024-02-13T09:31:13","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=60780"},"modified":"2024-02-13T10:31:13","modified_gmt":"2024-02-13T09:31:13","slug":"la-alta-cultura-y-la-nacionalizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-alta-cultura-y-la-nacionalizacion\/","title":{"rendered":"La alta cultura y la nacionalizaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

A nadie deber\u00eda sorprender que desde el principio el proyecto nacional espa\u00f1ol combatiera la estandarizaci\u00f3n del catal\u00e1n, insistiendo en la dialectalizaci\u00f3n y los localismos<\/em><\/p>\n

Aunque los estudiosos del nacionalismo defienden teor\u00edas irreconciliables con conclusiones a menudo contrarias, algunas confluencias permiten orientarse en la selva conceptual. En la parrilla interpretativa que va del perennialismo y el primordialismo al modernismo, caben posiciones intermedias, como la de Anthony D. Smith, quien autocalific\u00e1ndose de etnosimbolista distingue entidades culturalmente diferenciadas anteriores al estadio de aspiraci\u00f3n nacional. Cu\u00e1ndo y c\u00f3mo surge la identidad nacional es una pregunta que se ha respondido de formas diferentes, pero \u00e9ste no es el lugar ni tampoco dispongo de espacio para abordarlas.<\/p>\n

Entre muchas definiciones m\u00e1s o menos plausibles, me parece bastante v\u00e1lida la del fil\u00f3sofo Ernest Gellner, defensor de la teor\u00eda que considera el nacionalismo como una manifestaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n moderna. Contrariamente a quienes ven en el nacionalismo el renacimiento de una cultura tradicional, Gellner ve\u00eda la imposici\u00f3n de una alta cultura a una sociedad en la que antes diversas culturas populares ministraban las necesidades simb\u00f3licas de la mayor\u00eda. Para poder imponerse, la alta cultura necesita un idioma com\u00fan, un sistema de escolarizaci\u00f3n que lo difunda y una academia que supervise su codificaci\u00f3n para que sirva a la comunicaci\u00f3n burocr\u00e1tica y tecnol\u00f3gica. Mientras muchos han hecho hincapi\u00e9 en el aspecto sentimental del nacionalismo, Gellner le encuentra un sentido funcional. La finalidad es formar una sociedad de individuos intercambiables y unidos por una alta cultura, es decir, por una cultura que pasa de estar restringida a una minor\u00eda a sustituir las culturas de los diversos subgrupos locales.<\/p>\n

A principios del siglo XX la cultura catalana hizo un notable esfuerzo de nacionalizaci\u00f3n, sustituyendo la tendencia arcaizante de la Renaixen\u00e7a \u2013el juego-floralismo, el fluvialismo (1) po\u00e9tico, el historicismo medievalizante\u2013 por la aspiraci\u00f3n a generalizar una alta cultura que tomaba como referencia la centroeuropea. Esta cultura de ambici\u00f3n nacional se iniciaba en 1892 con la campa\u00f1a del ‘Aven\u00e7’ por la reforma ortogr\u00e1fica y continuaba con la fundaci\u00f3n del Institut d’Estudis Catalans en 1907. La formulaci\u00f3n de la doctrina nacionalista por Prat de la Riba iba de la mano con la fundaci\u00f3n de instituciones p\u00fablicas de la Mancomunitat. El ‘noucentisme’, ideario pol\u00edtico-est\u00e9tico que acompa\u00f1\u00f3 al esfuerzo constituyente, ten\u00eda la voluntad de relevar las modalidades campesinas de la cultura catalana por una cultura homologable con las del entorno europeo. Deb\u00eda ser una cultura dotada de referentes inexpugnables por su car\u00e1cter consagrado, de \u00e9lite pues, y al mismo tiempo con voluntad de divulgarse mediante instrumentos de difusi\u00f3n popular. Esta voluntad es evidente en el cartelismo de la \u00e9poca, en la estetizaci\u00f3n de las artes y los oficios y la idealizaci\u00f3n de la vida tradicional, o, en un plano m\u00e1s ambicioso, en el prop\u00f3sito de traducir los cl\u00e1sicos grecolatinos al catal\u00e1n en cuidadosas traducciones de la colecci\u00f3n ‘Fundaci\u00f3 Bernat Metge’, concebida como una empresa con doble objetivo. Los libros sal\u00edan de prensa en dos formatos: una edici\u00f3n de lujo para los suscriptores de la clase alta \u2013mayoritariamente miembros de la Lliga, que los compraban por devoci\u00f3n o por disciplina patri\u00f3tica\u2013 y una m\u00e1s ordinaria para bolsillos menos profundos. El proyecto, sin igual en la \u00e9poca, al margen de tres idiomas mucho mejor dotados cultural y econ\u00f3micamente \u2013el alem\u00e1n con la ‘Bibliotheca Teubneriana’, el franc\u00e9s con la ‘Collection Bud\u00e9’ y el ingl\u00e9s con la ‘Loeb Classical Library’\u2013, se propon\u00eda dar prestigi\u00f3 a una lengua marginada que aspiraba a la categor\u00eda de idioma nacional. Pero tambi\u00e9n quer\u00eda hacer presente la existencia de un grupo de expertos en las t\u00e9cnicas filol\u00f3gicas y de traducci\u00f3n, que en s\u00ed ya constitu\u00edan un contrafuerte en la defensa de una cultura capaz de alcanzar las necesidades de una comunidad nacional. Expertos en lenguas cl\u00e1sicas y eminentes escritores en la catalana como Carles Riba o Joaquim Balcells eran conscientes de la importancia simb\u00f3lica de un esfuerzo entonces inalcanzable por la cultura del Estado. Si en el \u00faltimo a\u00f1o del siglo XIX, Rub\u00e9n Dar\u00edo, reci\u00e9n llegado a Espa\u00f1a, observaba que Catalu\u00f1a estaba bien dotada de ingenieros, veinte a\u00f1os m\u00e1s tarde otro visitante pudo comprobar que el pa\u00eds tambi\u00e9n iba bien surtido de fil\u00f3logos y humanistas.<\/p>\n

A nadie deber\u00eda sorprender que desde el principio el proyecto nacional espa\u00f1ol combatiera la estandarizaci\u00f3n del catal\u00e1n, insistiendo en la dialectalizaci\u00f3n y los localismos. O que fomentara las expresiones folcl\u00f3ricas asociadas con las tradiciones rurales. El franquismo persigui\u00f3 las conquistas modernas de la cultura catalana. Expuls\u00f3 la lengua de las bibliotecas, los medios de comunicaci\u00f3n, la escuela y las instituciones, a pesar de permitir la publicaci\u00f3n de textos religiosos y tradicionales en ortograf\u00eda prefabriana, alentando las manifestaciones etnogr\u00e1ficas del tipo \u201ccoros y danzas\u201d.<\/p>\n

Hoy, habiendo fracasado en el proyecto dialectalizador, el espa\u00f1olismo persiste en atacar la lengua en las instituciones de difusi\u00f3n primaria: el sistema escolar y la televisi\u00f3n p\u00fablica, adem\u00e1s del cine y la comunicaci\u00f3n virtual. El esc\u00e1ndalo por la entrevista de Ricard Ustrell a Jordi \u00c9vole es algo anticuado, porque se enmarca en la normalidad de una pol\u00edtica ciertamente agresiva pero nada err\u00e1tica. Con la diferencia de que hoy la instituci\u00f3n ya no es capaz de oponer la resistencia de una alta cultura. La pantalla se ha convertido en un espejo y el medio definitivamente en el mensaje. As\u00ed, en una entrevista de supuesta trascendencia social, el entrevistador se convierte en el protagonista que se refleja en el entrevistado. La trivializaci\u00f3n del g\u00e9nero de la entrevista hac\u00eda necesario el pretendido choque dial\u00e9ctico, que se produjo cuando \u00c9vole consider\u00f3 razonado que la televisi\u00f3n catalana desahuciara a su p\u00fablico tradicional para dedicarse al segmento espa\u00f1ol de la poblaci\u00f3n. La sorpresa aparentada por Ustrell, resaltada con unos segundos de silencio, era hip\u00f3crita, pues \u00c9vole acababa de ponderar la actual pol\u00edtica del canal televisivo. Y lo era a\u00fan m\u00e1s teniendo en cuenta que la revelaci\u00f3n verdaderamente inquietante hab\u00eda precedido a aquella declaraci\u00f3n. Fue cuando Ustrell, visiblemente satisfecho, revel\u00f3 que se hab\u00eda adelantado a \u00c9vole programando una entrevista con la codiciada Isabel D\u00edaz Ayuso. Tras conseguir esta sensaci\u00f3n en la competencia para amplificar la groser\u00eda m\u00e1s castiza, escandalizarse de que \u00c9vole encuentra normal que la televisi\u00f3n catalana se espa\u00f1olice es de un farise\u00edsmo may\u00fasculo.<\/p>\n

El problema de una televisi\u00f3n que hab\u00eda sido creada para convertirse en nacional no radica \u00fanicamente en que se degrade a televisi\u00f3n regional. El desprestigio es inseparable del descenso a cotas culturales cada vez menores. Ya no se trata de servir a una cultura folcl\u00f3rica o antropol\u00f3gica, como pretend\u00eda el gobierno espa\u00f1ol durante la transici\u00f3n, antes de folklorizar el medio y volver a minorizar a los grupos especializados que hab\u00edan acompa\u00f1ado la cultura catalana moderna en su etapa ascendente.<\/p>\n

Gellner advert\u00eda una constante en los procesos de nacionalizaci\u00f3n. En su opini\u00f3n, la sociedad industrial promueve una selecci\u00f3n en la que s\u00f3lo sobreviven las altas culturas, mientras que las tradiciones menores s\u00f3lo pueden mantenerse artificialmente en reservas culturales. Cada vez m\u00e1s, la lengua catalana, y con la lengua toda la cultura que se vehicula con ella, es arrinconada territorialmente y en las instituciones. Durante mucho tiempo, el denominador com\u00fan entre los nacionalismos espa\u00f1ol y catal\u00e1n era la existencia de una alta cultura privativa de cada uno. Una de estas culturas, la catalana, incorpora una tradici\u00f3n de impotencia pol\u00edtica e incapacidad para defenderse. Este d\u00e9ficit resulta decisivo a partir del momento en que ambas culturas se superponen en un territorio. Para Gellner es dif\u00edcil imaginar que dos culturas pol\u00edticamente viables y capaces de existir independientemente puedan convivir bajo un mismo techo pol\u00edtico, protegidas por un \u00fanico centro imparcial. En el caso de la cultura catalana respecto al centro pol\u00edtico del Estado espa\u00f1ol, nada hay que imaginar ni menos confiar. Es un ejemplo transparente, y de los m\u00e1s instructivos en el interior de una econom\u00eda desarrollada, en la que se confirma la tesis de Gellner, seg\u00fan la cual estilos culturales distintos que coexisten sobre una base econ\u00f3mica similar reclaman atenci\u00f3n separada. Esto significa que en estas condiciones las diferencias culturales requieren unidades pol\u00edticas diferenciadas, tengan o no categor\u00eda de Estado soberano las respectivas unidades.<\/p>\n

En Catalu\u00f1a, el empuje industrial promovi\u00f3 la nacionalizaci\u00f3n de la cultura y la diferenciaci\u00f3n pol\u00edtica mediante instituciones protoauton\u00f3micas y m\u00e1s tarde auton\u00f3micas, que crearon instituciones de servicio cultural y social espec\u00edficas. Pero a medida que la centralizaci\u00f3n pol\u00edtica del Estado alcanzaba el \u00e1mbito econ\u00f3mico, la \u00f3smosis resultante revert\u00eda la diferenciaci\u00f3n cultural y neutralizaba la fuerza nacionalizadora de las instituciones catalanas. La \u00fanica posibilidad que permanece en la cultura catalana de mantenerse en el concurso de las altas culturas, cada vez m\u00e1s exiguas en el panorama de la globalizaci\u00f3n, es segregar un Estado propio, condici\u00f3n indispensable para proteger la lengua y la cultura propias. Esta necesidad y no otra, que por m\u00e1s importante que parezca siempre ser\u00e1 secundaria, empuj\u00f3 a los catalanes a votar el Primero de Octubre. Es la misma necesidad, agravada por la represi\u00f3n, que desencadenar\u00e1 la pr\u00f3xima crisis de legitimidad, siempre, claro, que los catalanes no prefieran ir d\u00f3cilmente a la extinci\u00f3n.<\/p>\n

(1) https:\/\/www.mapa.gob.es\/ministerio\/pags\/Biblioteca\/Revistas\/pdf_AM%2FAM_2004_36_44_48.pdf<\/p>\n

VILAWEB<\/p>\n

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