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El nacionalismo de su fundador no se deja jam\u00e1s arrastrar por querellas raciales belicosas y violentas. No dice nunca que la raza vasca es una raza \u201csuperior\u201d; tampoco que debe luchar contra otras supuestamente \u201cinferiores\u201d<\/p>\n
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En im\u00e1genes: Los dos Sabino Arana que se sucedieron<\/em><\/p>\n Sabino Arana, el fundador del nacionalismo vasco, tuvo \u00fanicamente (a causa de su muerte, a la edad de 38 a\u00f1os) apenas 10 a\u00f1os para desarrollar su ideolog\u00eda nacionalista (1893-1903). La fecha de 1898 resulta decisiva para distinguir los dos Sabino que se sucedieron<\/strong>: antes, fue el Sabino de la exaltaci\u00f3n nacionalista; despu\u00e9s, el Sabino del pragmatismo posibilista. 1898 es tambi\u00e9n clave para la definici\u00f3n de la naci\u00f3n vasca porque despu\u00e9s aparecer\u00edan otros criterios.<\/p>\n Los factores \u201cobjetivos\u201d de la naci\u00f3n <\/strong><\/p>\n Sabino Arana no cita a ning\u00fan autor, pero no se puede negar que los debates, por ejemplo, sobre la raza estaban muy en boga en este final del siglo XIX.<\/p>\n Los te\u00f3ricos alemanes ven en la naci\u00f3n un ser vivo, un instinto natural, un esp\u00edritu popular, un genio nacional que plantean a la naci\u00f3n por encima de los individuos. La naci\u00f3n se manifiesta de una generaci\u00f3n a otra por la lengua y las costumbres, los cuentos y cantos populares. El genio propio de Alemania queda, seg\u00fan el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Herder, en la originalidad literaria, cultural y ling\u00fc\u00edstica del pueblo alem\u00e1n. Otro fil\u00f3sofo alem\u00e1n, Fichte, quiere demostrar que hay una naci\u00f3n alemana que se manifiesta a trav\u00e9s de una comunidad de lengua; se hace hincapi\u00e9 en el derecho hist\u00f3rico, la tradici\u00f3n, la esencia inherente a un pueblo; en una palabra, en una raza. Estos componentes son independientes de la voluntad de sus habitantes.<\/p>\n El nacionalismo de Sabino Arana se refiere, indudablemente, a la teor\u00eda germ\u00e1nica: para Sabino, lo que fundamenta una naci\u00f3n es la raza, la lengua y el derecho hist\u00f3rico<\/strong>.<\/p>\n En efecto, Sabino escribe en Bizkaitarra (1895): \u201cHemos dicho, pues, que los elementos o caracteres fundamentales de la nacionalidad son cinco. Helos aqu\u00ed: 1\u00b0, raza; 2\u00b0, lengua; 3\u00b0, gobierno y leyes; 4\u00b0, car\u00e1cter y costumbres; 5\u00b0, personalidad hist\u00f3rica\u201d.<\/p>\n PUBLICIDAD<\/p>\n Como Sabino habla de raza (veremos en qu\u00e9 sentido), evidentemente, los detractores de Sabino Arana no dudan en tratar a Sabino de racista.<\/p>\n Nada m\u00e1s falso <\/strong><\/p>\n El nacionalismo de Sabino no se deja jam\u00e1s arrastrar por querellas raciales belicosas y violentas. No dice nunca Sabino que la raza vasca es una raza \u201csuperior\u201d<\/strong>; tampoco que debe luchar contra otras supuestamente \u201cinferiores\u201d. Los adversarios de Sabino, al contrario, lo afirman: as\u00ed, el diario liberal de Madrid El Imparcial del 14 de septiembre de 1898 publica, cuando Sabino fue elegido diputado provincial, hablando de los que piensan como \u00e9l: \u201cA gentes as\u00ed, hay que tratarlas como a razas inferiores\u201d.<\/p>\n Sabino Arana, en la c\u00e1rcel en 1895.<\/em> SABINO ARANA FUNDAZIOA<\/p>\n La verdad es que fueron muchos espa\u00f1oles los racistas. As\u00ed, el jefe del gobierno Antonio C\u00e1novas del Castillo da una entrevista a un periodista franc\u00e9s en noviembre de 1896 y le dice: \u201cLos negros en Cuba son libres; pueden contractar compromisos, trabajar o no trabajar\u2026 Y creo que la esclavitud era para ellos un bien preferible a la libertad\u2026 Todos los que conocen a los negros os dir\u00e1n que, en Madagascar, en el Congo como en Cuba, son perezosos, salvajes que no quieren hacer nada y que hay que mandarlos con autoridad y firmeza para conseguir algo de ellos\u201d.<\/p>\n Sabino es hispan\u00f3fobo como muchos de sus contempor\u00e1neos o muchos de sus predecesores vascos<\/strong>. El suletino Agosti Chaho habla en 1836 de los castellanos como \u201ccagotes degenerados\u201d y nadie le considera racista. Al contrario, es considerado por casi todo el mundo un progresista con ideas avanzadas, un hombre de izquierda, el \u201cprimer vasco en tener funerales civiles\u201d, seg\u00fan la opini\u00f3n consagrada.<\/p>\n Hablando de otro car\u00e1cter muy importante de la naci\u00f3n, la lengua, Sabino habla del euskera en un sentido moderno y actual porque en la misma frase habla de la ense\u00f1anza del euskera y de la construcci\u00f3n de las ikastolas; en los Congresos Ortogr\u00e1ficos de Hendaia (1901), dice en su discurso: \u201cHabilitado as\u00ed el euzkera para acomodarse a las exigencias de la sociedad actual, y hecho necesario a la vez para la vida moderna, ser\u00e1 ya posible escribir textos euzkericos y fundar escuelas para adquirir nuestra lengua cualquier g\u00e9nero de conocimientos, y ser\u00e1 a un tiempo consecuencia necesaria el publicar los primeros y abrir las segundas\u201d.<\/p>\n Los factores \u201csubjetivos\u201d de la naci\u00f3n <\/strong><\/p>\n Ante las argumentaciones de los alemanes, el historiador franc\u00e9s Fustel de Coulanges adopta el principio fundamental del derecho de los pueblos a disponer de ellos mismos. Escribe: \u201cLo que distingue a las naciones no es ni la raza ni la lengua. Los hombres sienten en su coraz\u00f3n que son un mismo pueblo cuando tienen una comunidad de ideas, de intereses, de afectos, de recuerdos y de esperanzas. Esto es lo que hace la Patria\u2026 La Patria es lo que se ama\u2026\u201d.<\/p>\n Pero es el escritor franc\u00e9s Ernest Renan quien va a dar una nueva definici\u00f3n de la naci\u00f3n en su famosa conferencia de la Sorbona en 1882: \u201cUna Naci\u00f3n es un alma, un principio espiritual. Dos cosas que, a decir verdad, no hacen m\u00e1s que una, constituyen esta alma, este principio espiritual. Una de ellas est\u00e1 en el pasado, otra en el presente. Una es la posesi\u00f3n en com\u00fan de un rico pasado de recuerdos; la otra es el consentimiento actual, el deseo de vivir juntos, la voluntad de continuar haciendo v\u00e1lida la herencia que se ha recibido indivisa\u2026 Una naci\u00f3n supone un pasado. Se resume por lo tanto en el presente por un hecho tangible: el consentimiento, el deseo claramente expresado de continuar la vida com\u00fan. La existencia de una Naci\u00f3n es un plebiscito de todos los d\u00edas\u201d.<\/p>\n Todos estos conceptos \u2013el consentimiento, la voluntad, el deseo de continuar juntos…\u2013 eran completamente ignorados por el primitivo nacionalismo vasco, tal como se hab\u00eda desarrollado en los peri\u00f3dicos Bizkaitarra y Baserritarra. Pero, a partir de 1898, ser\u00e1n m\u00e1s f\u00e1cilmente aceptados por los nuevos nacionalistas vascos, en particular por los que, viniendo de la sociedad liberal fuerista Euskalerria, se integraron en el nacionalismo vasco. A partir de 1898, hay una permeabilidad cierta de Sabino Arana ante la opini\u00f3n de sus compa\u00f1eros de partido. Sabino Arana se daba perfectamente cuenta de que el abandono o por lo menos la menor insistencia en algunos postulados de su primitiva doctrina, permit\u00edan una mayor expansi\u00f3n del nacionalismo<\/strong>.<\/p>\n Primer BBB y el estandarte juradero vizcaino, dibujo original de los hermanos Arana Goiri.<\/em> SABINO ARANA FUNDAZIOA<\/p>\n Gracias al libro Barne-muinetako Sabin Arana Goiri. Gutunak I (1876-1903), de Joseba Agirreazkuenaga, hemos descubierto a un nuevo Sabino, muy enamorado de Nikole (su mujer desde el 2 de febrero de 1900), y que viv\u00eda a su lado la mayor\u00eda de su tiempo en Sukarrieta.<\/p>\n Para los primeros nacionalistas vascos, el caso catalanista es revelador de este debate entre los factores \u201cobjetivos\u201d y los factores \u201csubjetivos\u201d de una naci\u00f3n.<\/p>\n El movimiento catalanista se hab\u00eda constituido en la misma \u00e9poca que el nacionalista vasco. En 1892 se fund\u00f3 la Uni\u00f3 Catalanista, cuyo secretario fue Enrique Prat de la Riba, uno de los padres del nacionalismo catal\u00e1n.<\/p>\n Se sabe que, durante toda su vida, mantendr\u00e1 Sabino Arana (a parte de la notable excepci\u00f3n del Mensaje a los catalanistas) la misma postura frente a este problema: el Pa\u00eds Vasco es una naci\u00f3n perfecta y Catalu\u00f1a no es m\u00e1s que una regi\u00f3n espa\u00f1ola<\/strong>.<\/p>\n Despu\u00e9s de su integraci\u00f3n en el nacionalismo vasco, los antiguos euskalerriacos entablaron muy buenas relaciones con los catalanistas. En mayo de 1901, los catalanistas consiguieron buenos resultados en las elecciones a Cortes. Los nacionalistas vascos les felicitaron calurosamente en franc\u00e9s por estar prohibido la transmisi\u00f3n de despachos telegr\u00e1ficos en euskera y catal\u00e1n. Un mes despu\u00e9s, los nacionalistas vascos Francisco de Ulacia y Federico de Zabala fueron a Barcelona para aportar un mensaje a los catalanistas que parece ser en gran parte escrito y firmado por Sabino Arana. Este escrito contiene las frases siguientes: \u201cCatalu\u00f1a tiene derecho a ser libre porque quiere serlo. He aqu\u00ed el dictamen del criterio bizkaino, del criterio nacionalista\u2026 Quieren los catalanes gobernar en su propia casa. No nos importa saber por qu\u00e9 lo quieren y esto nos basta para aprobar su prop\u00f3sito\u201d. Es curioso que Sabino Arana escriba y firma esta carta; no puede ser sino por una presi\u00f3n muy fuerte de los antiguos euskalerriacos. Porque, en este tema, mantendr\u00e1 toda su vida, la misma postura. Escribir\u00e1 todav\u00eda en La Patria en 1903: \u201cEn resumen: Espa\u00f1a \u00e9tnica y geogr\u00e1ficamente, es un todo, cuyas partes son Catalu\u00f1a y Castilla<\/strong>\u2026\u201d.<\/p>\n A principios del siglo XX, surge en el seno del nacionalismo, una pol\u00e9mica que ilustra perfectamente los dos p\u00e1rrafos de este art\u00edculo. El m\u00e9dico de Mundaka, Jos\u00e9 de Arriandiaga Joala, disc\u00edpulo fiel del primer Sabino Arana, abre las hostilidades en La Patria en 1901: \u201cCatalu\u00f1a no es raza aparte. Catalu\u00f1a no ofrece unidad \u00e9tnica. Entre las trece razas que pueblan el Continente europeo no hay raza alguna que lleve el nombre de raza catalana\u2026\u201d. En el mismo n\u00famero, La Patria toma sus distancias con Joala, escribiendo: \u201cAl patriota no le debe importar una higa el que los catalanes sean de esta o de la otra raza, tengan una u otra lengua, tal o cual historia, derecho definido, car\u00e1cter y costumbres distintos de los dem\u00e1s. Pueden ser lo que quieran\u2026 Y es suficiente.\u201d<\/p>\n Por su parte, su contrincante Francisco de Ulacia no pierde tiempo en corregir las teor\u00edas seudocient\u00edficas de Joala. Despu\u00e9s de decir que Joala es un \u201cinsensato\u201d porque aparenta ignorar \u201clas amistosas relaciones y las inteligencias pol\u00edticas existentes entre el nacionalismo vasco y el catal\u00e1n\u201d, escribe en Euskalduna en 1901: \u201cNada importa que un pueblo carezca de fundamento hist\u00f3rico, de personalidad \u00e9tnica y de caracteres antropol\u00f3gicos especiales\u2026 Le bastar\u00eda con que quiera ser libre para tener derecho a serlo\u201d, concepto este \u00faltimo que consta en el mensaje enviando a la Uni\u00f3 y que fue redactado por nuestro amigo el se\u00f1or Arana Goiri.<\/p>\n Dejamos la \u00faltima palabra a Sabino Arana que nos da en La Patria (1903) su definici\u00f3n de la palabra \u201craza\u201d: \u201cHablamos de raza en el sentido de conjunto de familias que proceden directamente de un mismo origen m\u00e1s o menos remoto<\/strong>. En este sentido concreto, raza es lo mismo que naci\u00f3n, gente o pueblo, designa a una gran familia\u2026\u201d.<\/p>\n El autor: Jean-Claude Larronde<\/strong><\/p>\n (Baiona, 1946) es abogado em\u00e9rito del Colegio de Baiona. Es doctor en Derecho por la Universidad de Burdeos, diplomado por el Instituto de Estudios Pol\u00edticos de Burdeos y licenciado en Historia por la Universidad de Pau. Desde la \u00e9poca de su tesis doctoral en Derecho defendida en 1972 sobre el nacimiento del nacionalismo vasco en la obra de Sabino Arana Goiri, se interesa profundamente por la historia contempor\u00e1nea del Pa\u00eds Vasco y, m\u00e1s en particular, por la historia del nacionalismo vasco, tanto al norte como al sur del Bidasoa.<\/p>\n Deia<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El nacionalismo de su fundador no se deja jam\u00e1s arrastrar por querellas raciales belicosas y violentas. 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