Una naci\u00f3n nunca existe como tal. Lo de la Espa\u00f1a eterna y la unidad de destino en lo universal era un embuste confeccionado para compensar una crisis de identidad. Los intelectuales espa\u00f1oles de principios del siglo XX buscaban el alma de Espa\u00f1a y algunos incluso encontraban la gl\u00e1ndula pineal en los jefes castellanos, los \u00fanicos, a juicio de Ortega y Gasset, que pose\u00edan los \u00f3rganos adecuados para percibir el gran problema de la Espa\u00f1a integral. M\u00e1s contenido, Jacint Verdaguer reconoc\u00eda que la obra humana es transitoria \u2013\u201clo que un siglo construye, el otro lo abate\u201d\u2013 y s\u00f3lo perdura el orden c\u00f3smico: \u201cmas siempre permanece el monumento de Dios\u201d. Pero a estas alturas \u00e9ste ya tampoco es seguro que permanezca. Los polos se deshacen, las monta\u00f1as se deshielan y baja la l\u00ednea de la vegetaci\u00f3n, mientras la costa se desdibuja a medida que sube el nivel del mar y zonas antes verdes se desertizan, a la vez que el monumento de la creaci\u00f3n queda embadurnado con los grafitis de la actividad humana.<\/p>\n
Las naciones nunca est\u00e1n hechas y el nacionalismo al fin y al cabo no es m\u00e1s que el esfuerzo de completarlas. M\u00e1s civilizado en unos lugares, m\u00e1s b\u00e1rbaro en otros. Por eso un fil\u00f3sofo pragm\u00e1tico como Richard Rorty titul\u00f3 uno de sus libros \u00abForjar nuestro pa\u00eds\u00bb, entendiendo el verbo forjar en el sentido de ‘realizar’. Partiendo de la obviedad de que los seres humanos no compartimos las mismas necesidades o intereses, el desacuerdo sobre las situaciones de hecho es algo m\u00e1s que probable. Para resolverlo, dice Rorty, no basta con apelar a una realidad independiente de las necesidades humanas. Creer que podemos dirimir los conflictos estableciendo los hechos objetivamente es ilusorio. Como lo es que haya hechos en estado puro a los que podemos acceder sin distorsionarlos, en calidad de observadores neutrales. Para observar el mundo no nos desprendemos de nuestro criterio, y \u00e9ste inevitablemente incluye deseos, miedos, prevenciones y los prejuicios que nos conforman tal y como somos y conforman nuestro universo.<\/p>\n
Rorty afirma que la resoluci\u00f3n de los conflictos no puede ser epistemol\u00f3gica, antes debe ser pol\u00edtica. Que es necesario utilizar las instituciones y procedimientos democr\u00e1ticos para reconciliar las necesidades de unos y otros, y as\u00ed ampliar el consenso sobre la naturaleza o el estado de las cosas. Evidentemente \u00e9sta no es la pr\u00e1ctica pol\u00edtica habitual. En la propia Espa\u00f1a, el consenso nunca se ha buscado por procedimientos democr\u00e1ticos; por eso en lugar de ampliarse se ha ido reduciendo con el paso del tiempo. El secreto de dominio p\u00fablico de la naci\u00f3n espa\u00f1ola es que no existe, porque los espa\u00f1oles nunca han alcanzado un consenso sobre la sociedad de la que se predica la nacionalidad. La naci\u00f3n, en el sentido moderno de la palabra, no se logr\u00f3 con la uni\u00f3n mon\u00e1rquica de los Reyes Cat\u00f3licos, como pretende la derecha espa\u00f1ola, ni con los decretos de Nueva Planta, ni con la constituci\u00f3n de C\u00e1diz, como pretend\u00edan los liberales del siglo XIX, ni con la cirug\u00eda franquista, ni con la restauraci\u00f3n de 1975 y el supuesto consenso que le apuntal\u00f3. Un consenso que se desvaneci\u00f3 a lo sumo en febrero de 1981. Desde aquella operaci\u00f3n de Estado en la que la constituci\u00f3n se convirti\u00f3 en un instrumento represivo aplicado con una marcada parcialidad territorial.<\/p>\n
Los espa\u00f1oles no est\u00e1n cerca de alcanzar su naci\u00f3n, porque el procedimiento seguido no ha sido ampliar el consenso sobre la funci\u00f3n del Estado, sino rehuir y desnaturalizar los procedimientos democr\u00e1ticos. La idea en la que apoya este consenso restrictivo es la uniformidad: de antemano religiosa, m\u00e1s adelante pol\u00edtica y finalmente cultural. La uniformidad impuesta es el fundamento del ‘Spain is diferent’ con el que el nacionalismo espa\u00f1ol resalta orgullosamente la distancia espiritual y de costumbres con las dem\u00e1s naciones europeas. Y as\u00ed la carga para distinguirse de las naciones exteriores es el reverso del impulso homogeneizador interno. La angustia e inseguridad identitarias que sostienen este impulso uniformador vienen de que, a pesar de la violencia niveladora o quiz\u00e1s a causa de \u00e9sta, las diferencias se recrean constantemente.<\/p>\n
No hay ninguna cultura que no sea compuesta, ninguna en la que la gente se considere diferente y crea leg\u00edtima su diferencia. Hacer la naci\u00f3n significa articular las diferencias y compensarlas entre s\u00ed, no enfrentarlas. Significa organizarlas a la vista del crecimiento com\u00fan, no desbaratarlas reduciendo el sentido de realidad al inter\u00e9s exclusivo de cada una.<\/p>\n
A veces las sociedades tratan de recoser el desgarro expulsando a una parte. Cuando la parte excluida se caracteriza por alg\u00fan rasgo com\u00fan, la expulsi\u00f3n se convierte en limpieza \u00e9tnica. Hist\u00f3ricamente, Espa\u00f1a ha practicado unas cuantas. Hoy, en Occidente, es m\u00e1s habitual poner en marcha la m\u00e1quina represiva contra un chivo expiatorio, y en la selecci\u00f3n de la cabeza de turco la diferencia es decisiva. Ahora, como advert\u00eda Ren\u00e9 Girard, los signos que indican la elecci\u00f3n de una v\u00edctima propiciatoria no proceden de la diferencia dentro del sistema sino de la diferencia fuera del sistema. Los espa\u00f1oles no temen tanto la singularidad catalana o vasca \u2013la gallega la han reducido a una peculiaridad controlada\u2013 como a la posibilidad de que cortocircuite la diferencia espa\u00f1ola. Dicho de otro modo: que Espa\u00f1a deje de existir como sistema y deba reconstituirse de nuevo. La \u00faltima vez que se encontr\u00f3 en este aprieto, habiendo perdido las \u00faltimas colonias, tuvo que refundarse sobre una identidad que ya no pod\u00eda ser el imperio y s\u00f3lo pod\u00eda ser la naci\u00f3n. Ya sabemos qu\u00e9 hizo entonces con las diferencias internas.<\/p>\n
La transici\u00f3n a la democracia no refund\u00f3 el sistema en ning\u00fan sentido diferencial de la palabra; fue una operaci\u00f3n para regenerar el modelo anterior. El proyecto era modernizar un sistema at\u00e1vico para integrarlo dentro del sistema diferencial europeo. Un sistema construido sobre la hip\u00f3tesis de unas diferencias inseparables de los Estados miembros, que sumadas dan como resultado la identidad europea. He aqu\u00ed por qu\u00e9 Espa\u00f1a ha iniciado una campa\u00f1a de extinci\u00f3n de la diferencia catalana en el momento en que se convert\u00eda en din\u00e1mica y alteraba el equilibrio de las diferencias internas, controladas con la ordenaci\u00f3n auton\u00f3mica. Girard entend\u00eda que el esfuerzo por frenar la din\u00e1mica diferenciadora es in\u00fatil y s\u00f3lo consigue trastornar las otras diferencias. La turbulencia en la sociedad espa\u00f1ola, el auge de la ultraderecha, la inquietud que se apodera del sistema y hace peligrar no s\u00f3lo la estabilidad del r\u00e9gimen sino la propia democracia, son consecuencia de la fragilidad de la diferencia espa\u00f1ola. Vienen del terror que invade al Estado ante la posibilidad de que una diferencia hasta ahora interna, parte de la \u201cEspa\u00f1a diversa\u201d, se convierta en una diferencia exterior. Porque, como ve\u00eda Girard, \u00abla diferencia que existe fuera del sistema es aterradora porque revela la verdad del sistema, su relatividad, su fragilidad y su mortalidad\u00bb.<\/p>\n
La \u00fanica esperanza de salvaguardar la diferencia catalana radica en alcanzar la exterioridad al sistema espa\u00f1ol. Es necesario que la diferencia se convierta en inasimilable al consenso usurpado que nos limita el acceso a la realidad. Las decisiones que se tomen estos d\u00edas sobre investir o no al presidente espa\u00f1ol son de enorme gravedad. Se trata de decidir entre afianzar la diferencia espa\u00f1ola con mesas de di\u00e1logo y otros mecanismos de producci\u00f3n de consenso coercitivo, o hacer pol\u00edtica de alto riesgo \u2013con plena conciencia de la carga hist\u00f3rica de un s\u00ed y de un no\u2013 en pro de un consenso expansivo que relativice la diferencia espa\u00f1ola y rescate la catalana a fin de que la diferencia percibida se acerque cada vez m\u00e1s a la diferencia potencial.<\/p>\n