Sociedad de Estudios e Iniciativas Iturralde Azterlan eta Ekimenetarako Elkartea<\/p>\n
Antecedentes. Algo de historia<\/strong><\/p>\n Suscribimos los contenidos cr\u00edticos de sendos art\u00edculos escritos por Patxi Zabaleta (2023), Gerardo Luzuriaga y Jonjo Agirre (2023) y Luis Mar\u00eda Mart\u00ednez Garate y Angel Rekalde (2023), a prop\u00f3sito del libro titulado Aniztasuna eta bizikidetza Nafarroan: euskara eta nazio identitateak\/<\/em> Diversidad y convivencia en Navarra: el euskera y las identidades nacionales<\/em>, promocionado recientemente por Eusko Ikaskuntza-Sociedad de Estudios Vascos (EI-SEV) y patrocinado por el Gobierno de Navarra y Euskarabidea (Nausia Pimolier et al., 2023). De acuerdo con los mencionados art\u00edculos, un an\u00e1lisis de la problem\u00e1tica del euskara en Navarra no puede obviar la secular opresi\u00f3n y discriminaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica que ha sufrido y sufre todav\u00eda nuestra lengua en su territorio, tanto bajo administraci\u00f3n espa\u00f1ola como francesa. Por otro lado, el estudio de EI-SEV, en su an\u00e1lisis sobre identidades, parece olvidar la existencia hist\u00f3rica de Navarra como sujeto pol\u00edtico internacional, primero como reino de Pamplona, m\u00e1s tarde como reino de Navarra y su influencia hasta nuestros d\u00edas en los sentimientos e identidad de su poblaci\u00f3n originaria.<\/p>\n Como indica el abogado y escritor navarro Patxi Zabaleta, la opresi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica viene de lejos. El pol\u00edmata espa\u00f1ol Antonio de Nebrija (1444-1522), autor de la primera gram\u00e1tica castellana, vio la necesidad de utilizar la lengua castellana para consolidar las conquistas (\u00abSiempre la lengua fue compa\u00f1era del imperio\u00bb). La entrada en vigor de los Reales Decretos de Nueva Planta, dictados por el rey espa\u00f1ol Felipe V de Borb\u00f3n a comienzos del siglo XVIII y de una serie de reales c\u00e9dulas de Carlos III de Espa\u00f1a (1716-1788) supusieron, a imitaci\u00f3n del modelo centralista franc\u00e9s, la imposici\u00f3n del castellano en todos los territorios de la corona espa\u00f1ola. Desde la Revoluci\u00f3n francesa (1789-1799); en particular, tras la aprobaci\u00f3n de los llamados decretos de oto\u00f1o de 1794, la langue d\u2019\u00f6il<\/em> se impuso en los territorios de la antigua corona francesa, incluida Navarra \u2014Lapurdi, Baxenabarre y Zuberoa\u2014 como lengua de estado: la langue fran\u00e7aise<\/em> (Irujo, 2013). Entre 1792 y 1794 (decreto del 2 de Termidor, 20 de julio de 1794) se estableci\u00f3 en Par\u00eds \u00abLa terreur linguistique\u00bb, que persigui\u00f3 los \u00abpatois locaux\u00bb y gener\u00f3 un p\u00e1nico que da\u00f1\u00f3 gravemente al euskara norpirenaico y le sigue afectando desde entonces (Irujo, 2021; com. per., 2023). Hablamos, por tanto, de siglos de imposici\u00f3n en todos los \u00e1mbitos \u2014particularmente cruda en el escolar\u2014 de las lenguas imperiales sobre los idiomas de las naciones sometidas por Espa\u00f1a y Francia, que han procurado por todos los medios esta uniformizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica como proceso imprescindible de consolidaci\u00f3n estatal. Las publicaciones de Joan Mari Torrealdai, El libro negro del euskera<\/em> (1998) y Asedio al euskera<\/em> (2018) y de Xabier Irujo e I\u00f1igo Urrutia, Historia jur\u00eddica de la lengua vasca<\/em> (1789\u20132023) (2022), documentan extensamente la continua y m\u00faltiple represi\u00f3n que ha padecido la lengua vasca al menos desde el siglo XVIII. Como afirma Urrutia (2009) \u00abla comunidad vascoparlante de ambos lados de la frontera ha sufrido durante siglos leyes, reglamentos, circulares, normas restrictivas del uso de su lengua propia y tambi\u00e9n sanciones gubernativas y penales derivadas de la contravenci\u00f3n de aquellas. En definitiva, una pol\u00edtica lingu\u0308\u00edstica dirigida a la erradicaci\u00f3n de la lengua y de la conciencia de pertenencia colectiva asociada a ella\u00bb.<\/p>\n El soci\u00f3logo, historiador y t\u00e9cnico superior del Archivo Real y General de Navarra Peio Monteano en su libro El iceberg navarro. Euskara y castellano en la Navarra del siglo XVI<\/em> (Monteano, 2017) concluye que, durante el siglo XVI, el de la conquista espa\u00f1ola de la mayor parte del territorio del Estado navarro, cerca del ochenta por ciento de la poblaci\u00f3n navarra \u2014entonces unas 185 000 personas\u2014 se expresaba en vasco. La mitad de los navarros ni entend\u00edan ni hablaban el castellano. En esta documentada y reveladora obra, Monteano demuestra que la administraci\u00f3n funcion\u00f3 en aquellos tiempos \u00abcomo una enorme m\u00e1quina de traducci\u00f3n\u00bb. La lengua vasca era hegem\u00f3nica socialmente en la Navarra del Renacimiento, con colectivos euskaldunes incluso en las tierras del Ebro. Como dice el investigador villav\u00e9s: \u00abno es que el euskera fuera una de las lenguas de Navarra, era la lengua de Navarra\u00bb. El vasco fue tambi\u00e9n lengua urbana y Pamplona durante esa centuria y la siguiente fue el principal n\u00facleo vascohablante de toda Euskal Herria. El ling\u00fcista, profesor de la UPV\/EHU y acad\u00e9mico correspondiente de la Real Academia de la Lengua Vasca-Euskaltzaindia, Koldo Zuazo, al concretar los focos en torno a los cuales han surgido los dialectos e innovaciones del euskara, sostiene que Iru\u00f1ea, la ciudad vasca m\u00e1s importante de la antig\u00fcedad, as\u00ed como Vitoria-Gasteiz, pudieron ser los focos iniciales de estos procesos de evoluci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica (Zuazo, 2010).<\/p>\n En el siglo XIX el pr\u00edncipe Louis-Lucien Bonaparte (1813-1891), sabio fil\u00f3logo que dedic\u00f3 gran parte de su vida y patrimonio al estudio del euskara, dej\u00f3 testimonio con sus escritos y conocidos mapas (la \u00faltima versi\u00f3n es de 1869) de las diferentes variantes o dialectos y la extensi\u00f3n de la lengua vasca que, adem\u00e1s de ser mayoritaria en el cuadrante noroccidental y en los valles orientales pirenaicos de la Alta Navarra, todav\u00eda era en la que se expresaban muchos habitantes de la cuenca de Pamplona y valles colindantes, hasta incluir por el sur parte de Valdorba. Pero para entonces el hilo transmisor de la lengua ya se hab\u00eda roto en numerosas poblaciones, donde solo las personas mayores eran capaces de hablar en vasco. Los ni\u00f1os y ni\u00f1as hab\u00edan sido desnativizados por un sistema educativo que impon\u00eda el idioma espa\u00f1ol, frecuentemente con castigos f\u00edsicos y humillaciones, dentro y fuera de las aulas.<\/p>\n El final del siglo XVIII y el siglo XIX fueron tr\u00e1gicos para nuestro pa\u00eds vasconavarro. La Alta Navarra pas\u00f3 de reino a provincia y todas las generaciones de navarros conocieron la crueldad de la guerra en tierra propia y tambi\u00e9n, por movilizaci\u00f3n forzosa, en tierras ajenas. La guerra de la Convenci\u00f3n, la Francesada, la guerra Realista y las guerras carlistas sembraron el territorio de cad\u00e1veres, desolaci\u00f3n y pobreza. Tras la primera derrota carlista, la entrada en vigor en 1841 de la llamada Ley Paccionada supuso para los altonavarros la obligatoriedad del servicio militar (art\u00edculo 15) y el traslado definitivo de las aduanas del Ebro al Pirineo (art\u00edculo 16), hecho este \u00faltimo que increment\u00f3 notablemente el declive econ\u00f3mico de Navarra. Miles de j\u00f3venes se marcharon a las am\u00e9ricas para librarse de la miseria y de las quintas (Esparza Zabalegi, 1994). Mientras tanto la ley reguladora de la ense\u00f1anza, conocida como Ley Moyano (1857), vigente durante m\u00e1s de cien a\u00f1os, establec\u00eda la educaci\u00f3n obligatoria en castellano. La lengua vasca sufri\u00f3 un brutal retroceso a causa de esta sangr\u00eda demogr\u00e1fica, la permanente ocupaci\u00f3n militar del territorio y la represi\u00f3n en la escuela.<\/p>\n En su obra titulada Navarra. Historia del Euskera<\/em>, el historiador artajon\u00e9s Jos\u00e9 Mar\u00eda Jimeno Jur\u00edo (1927\u20132002), persona de relevancia fundamental en el estudio de la cultura navarra, aborda las causas del retroceso de la lengua vasca en Navarra. Dice textualmente: \u00abEl problema ling\u00fc\u00edstico navarro est\u00e1 estrechamente vinculado a su historia pol\u00edtica. Mientras Navarra fue reino independiente, la mayor parte de su poblaci\u00f3n tuvo una lengua natural propia del pueblo. Cuando Navarra dej\u00f3 de ser un reino o estado independiente y soberano, para convertirse en provincia espa\u00f1ola, la p\u00e9rdida de la personalidad pol\u00edtica que ello comport\u00f3 repercuti\u00f3 inmediatamente en el retroceso de la lengua natural\u2026 Contra ella [el euskara] desataron sus fobias los poderes p\u00fablicos durante el siglo XVIII. Los receptores de los tribunales impusieron el castellano en pueblos vascongados; fue proscrita en las escuelas y sancionados los ni\u00f1os que la usaban. Por orden del conde de Aranda [\u2026] fue prohibida \u2018toda impresi\u00f3n en lengua bascongada\u2019 (1766)\u00bb (Jimeno Jur\u00edo, 1997, 2006-2008).<\/p>\n Los enfrentamientos b\u00e9licos y los cambios demogr\u00e1ficos contribuyeron al declive del euskara. Tras las carnicer\u00edas de las guerras napole\u00f3nicas, en sesenta a\u00f1os 80 000 vascos continentales emigraron a Am\u00e9rica (Ilintxeta, 2003). La masacre de la Primera Guerra Mundial y la emigraci\u00f3n, en buena medida huyendo de las trincheras, diezmaron las peque\u00f1as poblaciones de Baja Navarra y Zuberoa y desde 1897 a 1921 cerca de 20 000 emigrantes partieron hacia Am\u00e9rica de aquellos valles (Ilintxeta, 2003). Hay pocas familias, sobre todo de la monta\u00f1a navarra, que no tengan o hayan tenido familia allende los mares. Se estima que el n\u00famero de emigrantes altonavarros durante la segunda mitad del siglo XIX y las seis primeras d\u00e9cadas del siglo XX alcanz\u00f3 la cifra de unos 170 000, lo que representa m\u00e1s de la mitad del crecimiento natural del territorio (Garc\u00eda-Sanz Marcotegui, 1992). Por otro lado, mientras todav\u00eda la poblaci\u00f3n nativa emigraba atra\u00edda por sus parientes y amigos amerikanoak<\/em>, a mediados del siglo pasado un incesante flujo de personas procedentes de otras \u00e1reas peninsulares (Andaluc\u00eda, Castilla, Arag\u00f3n, etc.) llegaba a Navarra. (Anaut et al., 2009).<\/p>\n En el siglo XX la imposici\u00f3n digl\u00f3sica de la lengua espa\u00f1ola y la represi\u00f3n contra el euskara continu\u00f3 antes, durante y despu\u00e9s del franquismo. El Real Decreto, 21 de noviembre de 1902, propuesto por el Ministro de Instrucci\u00f3n P\u00fablica y Bellas Artes del Gobierno de Espa\u00f1a, castigaba a los maestros si no ense\u00f1aban en castellano. El m\u00e9dico y escritor Aingeru Irigaray (1899-1983) constat\u00f3 el gran retroceso que hab\u00eda sufrido el euskara en Navarra en unas pocas d\u00e9cadas (Irigaray, 1935). La atroz guerra de 1936 y la represi\u00f3n franquista acab\u00f3 con la incipiente andadura de las primeras escuelas vascas o ikastolas<\/em>, en Pamplona, Estella y Elizondo (hubo un cuarto intento en Tafalla, que finalmente no cuaj\u00f3), promovidas por personas de ideolog\u00eda nacionalista vasca al inicio de la II Rep\u00fablica espa\u00f1ola. Durante la posguerra la pol\u00edtica ejercida sobre la lengua vasca fue de exterminio. Con el objetivo de combatir los movimientos guerrilleros antifranquistas (maquis) cientos de militares se acuartelaron durante a\u00f1os en los pueblos cercanos a la frontera franco-espa\u00f1ola, en muchos de los cuales el euskara agonizaba silencioso. Con todo, gracias al tes\u00f3n de destacados euskaltzales, como Pedro D\u00edez de Ulzurrun (1924-1994), Jos\u00e9 Aguerre (1889-1962), Aingeru Irigaray, ya citado, Jos\u00e9 Mar\u00eda Satr\u00fastegui (1930-2003) y Miguel Javier Urmeneta (1915-1988), entre otros, la Diputaci\u00f3n Foral de Navarra apoy\u00f3, a trav\u00e9s de la Instituci\u00f3n Pr\u00edncipe de Viana y su Secci\u00f3n de Fomento del Vascuence\/Euskeraren Aldeko Saila (1957-1972), diversas iniciativas para el fomento de la lengua vasca, siendo las m\u00e1s conocidas las encaminadas a premiar el conocimiento del euskara entre los ni\u00f1os y ni\u00f1as en muchos pueblos navarros. En 1969 y dentro de este conjunto de acciones que ven\u00eda desarrollando la Diputaci\u00f3n Foral de Navarra, se cre\u00f3 la revista Fontes Linguae Vasconum<\/em>, publicaci\u00f3n de referencia en el campo de la ling\u00fc\u00edstica y filolog\u00eda vasca, que prosigue su andadura en la actualidad, editada por el Gobierno de Navarra. En 1963 tuvo lugar el primer intento de crear una ikastola despu\u00e9s de la guerra en Iru\u00f1ea, abortado por orden de cierre del gobernador civil (L\u00f3pez Go\u00f1i, 2005). Emerge en aquellos a\u00f1os la figura del otsagiarra Jorge Cort\u00e9s Izal (1930-2010), uno de los principales impulsores del movimiento de las ikastolas de Navarra.<\/p>\n Hoy en d\u00eda existen ense\u00f1anzas, una importante creaci\u00f3n y producci\u00f3n art\u00edstica y medios de comunicaci\u00f3n en euskara (Bidador, 2016). Desde 1982 la lengua vasca es cooficial con el castellano en los territorios de Araba, Gipuzkoa y Bizkaia, pero en la Alta Navarra solo es cooficial en la llamada zona vasc\u00f3fona y en el Estado franc\u00e9s carece de cualquier oficialidad, como las dem\u00e1s lenguas minoritarias. Por otro lado, m\u00e1s all\u00e1 de las desnudas y enga\u00f1osas estad\u00edsticas y el optimismo de los an\u00e1lisis oficiales en relaci\u00f3n con modelos educativos y porcentajes de euskaldunes \u2014sobre todo en la parte occidental del pa\u00eds\u2014, salvo en las zonas donde la lengua ha mantenido tradicionalmente cierta vitalidad, la realidad es que el nivel y uso social del euskara son bajos. En los territorios continentales, el declive del euskara parece imparable. Seg\u00fan la VII Encuesta Socioling\u00fc\u00edstica de 2021 solo el 14,2% de la poblaci\u00f3n de la Alta Navarra es vascoparlante y un 10,6% entiende el idioma. Si bien es cierto que sobre el papel hay m\u00e1s euskaldunes en este territorio que hace unos a\u00f1os, sobre todo personas j\u00f3venes, el uso social y el nivel de competencia ling\u00fc\u00edstica de los hablantes son bajos. La encuesta muestra que la mitad de los ciudadanos biling\u00fces tienen m\u00e1s facilidad para hablar en espa\u00f1ol y que tan solo un 6% de los mismos tiene el euskera como primera lengua. Un trabajo reciente sobre el uso del euskara entre los j\u00f3venes vascoparlantes de Estella-Lizarra indica, en la l\u00ednea de lo apuntado, que lo usan poco, aunque no faltan hablantes proactivos (Pardina y P\u00e9rez, 2023). Por otro lado, resulta dif\u00edcil de soportar que, seg\u00fan otro sondeo, un 37% de los habitantes de Alta Navarra \u2014m\u00e1s del doble de las personas vasc\u00f3fonas\u2014 muestre una actitud contraria a la promoci\u00f3n de nuestra lengua \u2014la lingua navarrorum<\/em>\u2014 en su territorio originario (Olazar\u00e1n, 2023).<\/p>\n Euskaltzaindia, la Real Academia de la Lengua Vasca, no insiste suficientemente en la gravedad de la situaci\u00f3n, en el riesgo de desaparici\u00f3n por el que pasa nuestra lengua. En una aut\u00e9ntica \u00abdeclaraci\u00f3n de guerra contra las lenguas propias\u00bb, en palabras del alcalde de Baiona y presidente de Euskal Hirigune Elkargoa, Jean-Ren\u00e9 Etchegaray, una resoluci\u00f3n del Consejo Constitucional franc\u00e9s (Conseil constitutionnel<\/em>) vet\u00f3 en 2021 la inmersi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica en las escuelas que contemplaba la Ley de Protecci\u00f3n y Promoci\u00f3n del Patrimonio de las Lenguas Regionales (Ley Molac), por contravenir el art\u00edculo de la Constituci\u00f3n francesa que establece que \u00abla lengua de la Rep\u00fablica es el franc\u00e9s\u00bb (Erremundegi y Lartzanguren, 2021). La plataforma Euskalgintzaren Kontseilua ha mostrado su preocupaci\u00f3n por el aluvi\u00f3n de sentencias \u2014una verdadera ofensiva judicial\u2014 dictadas en los \u00faltimos tiempos por los tribunales espa\u00f1oles (Tribunal Administrativo de Navarra, Tribunal Superior de Justicia del Pa\u00eds Vasco y Tribunal Constitucional, principalmente) en contra de la normalizaci\u00f3n del euskara. Desde 2020, han sido m\u00e1s de quince las sentencias judiciales anulando cl\u00e1usulas, condiciones o requisitos sobre el euskara (Alberdi Etxaniz, 2023; Ostolaza y Begiristain, 2023). Nada se puede aislar de la pol\u00edtica. Con nuestra naci\u00f3n fragmentada administrativa y pol\u00edticamente en dos estados y, dentro del espa\u00f1ol, en dos comunidades aut\u00f3nomas y, dentro de una de estas, en tres zonas, resulta muy complicado sumar esfuerzos y poner en marcha t\u00e1cticas unitarias. Sin un estado propio, como mucho una lengua solo puede sobrevivir. Los estados espa\u00f1ol y franc\u00e9s nunca permitir\u00e1n que cualquier idioma diferente de su lengua com\u00fan<\/em> ocupe una posici\u00f3n dentro de sus fronteras pol\u00edticas que no sea de subordinaci\u00f3n.<\/p>\n Genocidio y perspectivas<\/strong><\/p>\n El bi\u00f3logo ingl\u00e9s Dave Goulson (2023), al abordar la grave crisis de biodiversidad que padece el planeta, afirma que sufrimos lo que los cient\u00edficos llaman el \u00abs\u00edndrome de las l\u00edneas de base cambiantes\u00bb, fen\u00f3meno por el cual aceptamos el mundo en el que crecemos como algo normal, aunque sea muy diferente del mundo en el que crecieron nuestros predecesores. Algo parecido pasa en relaci\u00f3n con la lengua vasca en Navarra. El conocimiento de muchas personas sobre su extensi\u00f3n y vitalidad hist\u00f3ricas, no digamos el de la creciente poblaci\u00f3n inmigrante, es pr\u00e1cticamente nulo. Parecido ocurre con bastantes j\u00f3venes euskaldunes que han recibido la lengua de sus padres o en la escuela, pero que por lo general viven en un entorno sonoro y mental absolutamente dominado por el espa\u00f1ol y el franc\u00e9s, adem\u00e1s del ingl\u00e9s globalizante. Por el contrario, otros hemos sido conscientes de la pasada agon\u00eda y desaparici\u00f3n del euskara y sus ricas variantes como lengua mayoritaria en valles enteros de Navarra y nos embarga una pena y dolor permanentes. La tristeza de quienes nunca dejaremos de agradecer la inmensa labor de recopilaci\u00f3n y estudio de los hermanos izabarres Bernardo y Jos\u00e9 Estorn\u00e9s Lasa, del etnoling\u00fcista donostiarra Koldo Artola o de la fil\u00f3loga mezkiriztarra Orreaga Ibarra, entre otros investigadores; de quienes tambi\u00e9n hemos conocido emocionados a algunos de los \u00faltimos hablantes de esos euskaras que, en ocasiones, apenas ya recordaban o quer\u00edan hablar, testigos terminales de otra \u00abl\u00ednea de base\u00bb social y de una cadena milenaria que, violentamente cercenada, qued\u00f3 interrumpida con ellos para siempre.<\/p>\n El retroceso hist\u00f3rico de la lengua vasca en Navarra puede plantearse abiertamente en t\u00e9rminos generales de genocidio y, m\u00e1s en concreto, de genocidio cultural, proceso al que no son ajenas otras muchas lenguas en Europa y todo el mundo. La palabra genocidio<\/em> (del griego g\u00e9nos<\/em>, \u2018estirpe\u2019 y del lat\u00edn cidio<\/em>, \u2018matar\u2019) fue acu\u00f1ada por el jurista polaco de familia jud\u00eda Rafa\u0142 Lemkin (1900-1959) para referirse a la destrucci\u00f3n intencional de un grupo humano (Lemkin, 1944). Por lo general, las campa\u00f1as de genocidio suelen prolongarse durante a\u00f1os o siglos e incluyen el genocidio cultural, pol\u00edtico y f\u00edsico, entre otras estrategias de aniquilaci\u00f3n, de pr\u00e1ctica o fases no necesariamente simult\u00e1neas. Como destaca el profesor e historiador Xabier Irujo, director del Center for Basque Studies de la Universidad de Nevada (Reno, EE.UU.), genocidio es la destrucci\u00f3n del alma, de la identidad \u2014del \u00abpatr\u00f3n nacional\u00bb, seg\u00fan Lemkin\u2014, de un pueblo, hecho que no implica necesariamente el exterminio f\u00edsico de las personas que lo componen, ya que este proceso puede ser sobre todo cultural (Irujo, 2013, 2015; Mindegia, 2016). Dentro de los programas de destrucci\u00f3n cultural la sustituci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica constituye el primero de los objetivos por parte de los estados genocidas. El fil\u00f3logo y escritor catal\u00e1n Josep-Lluis Carod-Rovira (2013) no duda en calificar de genocidio ling\u00fc\u00edstico la planificada operaci\u00f3n de exterminio por parte del nacionalismo espa\u00f1ol de las lenguas catalana y aragonesa.<\/p>\n Los estados espa\u00f1ol y franc\u00e9s \u2014el primero imitando la brutal eficacia del segundo\u2014 han tratado de eliminar en siglos pasados cualquier lengua que no fuera la oficial de sus respectivas monarqu\u00edas, imperios o rep\u00fablicas. Si la lengua vasca sigue viva en el siglo XXI es por el amor y trabajo de los naturales, que desde siglos atr\u00e1s, viendo el declive de la misma, trataron de conservarla y desarrollarla, transmiti\u00e9ndola en sus hogares, formando asociaciones \u2014como la Asociaci\u00f3n E\u00faskara de Navarra, que reuni\u00f3 a los intelectuales navarros m\u00e1s relevantes de finales del siglo XIX \u2014, contactando y colaborando con estudiosos de otros lugares, desarrollando la creaci\u00f3n art\u00edstica en literatura, m\u00fasica y artes pl\u00e1sticas o apostando, no sin riesgo personal y econ\u00f3mico, por la creaci\u00f3n de ikastolas, donde los ni\u00f1os y ni\u00f1as pudieran recibir una educaci\u00f3n escolar en euskara. A este \u00faltimo respecto, en acertado an\u00e1lisis, el abogado e historiador Tom\u00e1s Urzainqui argument\u00f3 la tergiversaci\u00f3n en la utilizaci\u00f3n en nuestro pa\u00eds de los t\u00e9rminos privado y p\u00fablico referidos a la ense\u00f1anza. En una sociedad dominada como la navarra, lo aparentemente privado es en realidad lo p\u00fablico, ya que estas iniciativas, las ikastolas, han surgido con gran esfuerzo del seno de nuestra sociedad, \u00abimpelida a organizar su verdadera escuela nacional\u00bb, en tanto que lo llamado p\u00fablico forma parte del sistema educativo impuesto por los estados dominantes gran-nacionales (Urzainqui, 2004).<\/p>\n Parece incre\u00edble que muchos navarros casi hayamos dado por normales situaciones y hechos que solo desde una falta de reflexi\u00f3n, baja autoestima o patol\u00f3gica autofobia, no pueden ser calificados sino como manifestaciones de una gran tragedia. Porque es una tragedia que en multitud de ocasiones padres y madres euskaldunes no hayan transmitido la lengua a sus hijos \u2014\u00ablos padres no nos ense\u00f1aron el vasco\u00bb\u2014; incluso que entre ellos utilizaran el vasco cuando no quer\u00edan que los hijos supieran de qu\u00e9 hablaban; que algunos siendo ni\u00f1os hayamos tenido abuelos de los que hemos sabido que hablaban euskara solo cuando poco antes de morir deliraban en una lengua que no entend\u00edamos; que hayan desaparecido del habla viva variedades o dialectos enteros del euskara navarro y que conozcamos en algunos casos la identidad, fecha de defunci\u00f3n e incluso podamos o\u00edr, sin que nos lo impida la pena, la voz grabada de sus \u00faltimos hablantes. El gran antrop\u00f3logo y folclorista Juan Antonio Urbeltz ha expresado en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n que somos mutilados de guerra. Es lamentable que tantos navarros, mutilados de una guerra de exterminio ling\u00fc\u00edstico y cultural, declarada a sus antepasados a base de constituciones, leyes y sentencias y golpes de militares y maestros, no puedan conocer el significado de sus apellidos, ni de los bellos top\u00f3nimos de su patria vascona. De una tr\u00e1gica riqueza son, asimismo, los giros del euskara y las numerosas palabras vascas que todav\u00eda impregnan, aunque en r\u00e1pida desaparici\u00f3n, el habla romance de Iru\u00f1ea y muchas zonas de Navarra que, incluidas algunas \u2014al igual que numerosas voces amerindias\u2014 en el glot\u00f3fago diccionario de la Real Academia del Lengua Espa\u00f1ola, constituyen los \u00faltimos rescoldos del hogar vasc\u00f3fono, pero tambi\u00e9n la postrera evidencia de un etnocida proceso de sustituci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica.<\/p>\n Desde los partidos pol\u00edticos de obediencia espa\u00f1ola en Navarra se alude a la demanda y la realidad socioling\u00fc\u00edstica actual para proseguir con una pol\u00edtica de contenci\u00f3n \u2014por expresarlo eufem\u00edsticamente\u2014 con respecto a la recuperaci\u00f3n de la lengua originaria de Navarra; para justificar la vigencia de la denominada Ley Foral del Euskera, aprobada en 1986 como Ley Foral del Vascuence, un texto que levanta barreras geogr\u00e1ficas en relaci\u00f3n con los derechos ling\u00fc\u00edsticos de los navarros, eficaz materializaci\u00f3n del divide y vencer\u00e1s. Pero, m\u00e1s all\u00e1 del temprano cruce y nacimiento de lenguas romances en tierras vasconas fronterizas, la tan esgrimida actual realidad socioling\u00fc\u00edstica es principalmente consecuencia de una secular y violenta imposici\u00f3n de las lenguas imperiales sobre la anta\u00f1o mayoritaria lengua vasca del pueblo navarro, una vez que este perdi\u00f3 su independencia. Se trata de un prolongado genocidio ling\u00fc\u00edstico-cultural, perpetrado en nuestro territorio \u2014no sin la ayuda de algunas \u00e9lites locales\u2014 por los sucesivos gobiernos espa\u00f1oles y franceses a partir de la conquista castellano-espa\u00f1ola de 1512\u20131524 y del edicto de Pau, promulgado en 1620 por el rey franc\u00e9s Luis XIII y la Revoluci\u00f3n francesa, a finales del siglo XVIII. Por tanto, cualquier decisi\u00f3n, por muy \u00abdemocr\u00e1tica\u00bb que sea, en parlamentos o a golpe de tribunal, para proseguir con la discriminatoria legislaci\u00f3n vigente, para hacer o\u00eddos sordos a la voz de tantos colectivos y padres de familia que desean para sus hijos una educaci\u00f3n sin fronteras en euskara, para continuar con la intolerable falta de valoraci\u00f3n laboral de la lengua originaria de Navarra en cualquier punto de su geograf\u00eda (Zabaltza, 2018, Fern\u00e1ndez, 2023) o para seguir manteniendo, en humillante imposici\u00f3n supremacista y desprecio a la gram\u00e1tica vasca, como denominaciones oficiales de poblaci\u00f3n nombres vascos incorrectamente escritos, deber\u00eda quedar autom\u00e1ticamente anulada y condenada, por estar asentada sobre un proceso hist\u00f3rico de inmensa injusticia, jam\u00e1s reparado.<\/p>\n El fil\u00f3logo Jos\u00e9 Mar\u00eda S\u00e1nchez Carri\u00f3n \u2018Txepetx\u2019, en su obra titulada Un futuro para nuestro pasado, claves de la recuperaci\u00f3n del Euskara y teor\u00eda social de las lenguas<\/em>, afirma c\u00f3mo \u00abel truco y la usurpaci\u00f3n del estado expansionario consiste en abstraer el conflicto de las lenguas del punto de partida inicial y de las condiciones globales de las dos lenguas y sus respectivos territorios ling\u00fc\u00edsticos\u2026 Por eso no es posible dise\u00f1ar una situaci\u00f3n de supervivencia para la lengua sojuzgada a menos que su comunidad ling\u00fc\u00edstica comprenda claramente por s\u00ed misma la situaci\u00f3n objetiva en la que est\u00e1\u00bb (S\u00e1nchez-Carri\u00f3n, 1991, p. 348). Admitir como inicial u originaria la actual realidad socioling\u00fc\u00edstica de Navarra supone cuanto menos ignorar \u2014en el sentido de no saber lo que se deber\u00eda saber\u2014 cuando no apoyar o negar la existencia de tal proceso secular y genocida de remplazamiento ling\u00fc\u00edstico.<\/p>\n El nuevo Acuerdo program\u00e1tico de Gobierno de Navarra progresista y plural<\/em> 2023-2027<\/em>, suscrito por los partidos pol\u00edticos PSN-PSOE, Geroa-Bai y Contigo-Zurekin \u2014que no dudan en a\u00f1adir lo de progresista y plural<\/em> antes de que se puedan valorar sus hechos\u2014, no contempla el reconocimiento y reparaci\u00f3n de este hist\u00f3rico atropello; al contrario, persiste en la pol\u00edtica de marginaci\u00f3n del euskara mantenida por equipos dirigentes anteriores. La vicepresidenta segunda del Gobierno de Navarra, afirmaba recientemente que \u00abNavarra necesita acuerdos amplios para Osasunbidea, euskera y convivencia\u00bb y propon\u00eda un \u00abconsenso b\u00e1sico\u00bb para sacar la lengua vasca del debate partidista. Tambi\u00e9n opinaba que el PSN-PSOE \u00abes reh\u00e9n de una postura que adopt\u00f3 en la oposici\u00f3n y que no tiene reflejo en la realidad\u00bb (Irisarri, 2023). Es comprensible la conveniencia pol\u00edtica de medir las palabras, pero no podemos compartir estas reflexiones. Lo primero que es necesario y de justicia en relaci\u00f3n con el euskara es una declaraci\u00f3n oficial de arrepentimiento y petici\u00f3n de perd\u00f3n por parte de los gobiernos espa\u00f1ol y franc\u00e9s por la secular violencia ejercida sobre el pueblo navarro y su lengua privativa. Faltar\u00eda otra declaraci\u00f3n solemne del Parlamento de Navarra en recuerdo de este atentado. Por otro lado, el PSN-PSOE no es reh\u00e9n de nada ni de nadie, sino que persiste activamente en la actitud genocida que el nacionalismo espa\u00f1ol, de cualquier mano de su rellano pol\u00edtico, siempre ha mostrado con nuestra lengua nacional. Con frecuencia se alude a la \u00abeuskarafobia\u00bb de ciertos personajes. No pensamos que la palabra fobia sea la m\u00e1s adecuada, por cuanto la misma puede llegar a hacer pensar que quienes la muestran en realidad la padecen, que sufren una patolog\u00eda. Por el contrario, act\u00faan en plena coherencia con la eterna pol\u00edtica del nacionalismo espa\u00f1ol \u2014y franc\u00e9s\u2014 de arrinconar y, si es posible, borrar para siempre al euskara de las lenguas vivas.<\/p>\n Navarra est\u00e1 experimentando un acelerado cambio pol\u00edtico, cultural y demogr\u00e1fico, sin apenas instrumentos de control propios. El inocente y anestesiado soberanismo navarro deber\u00eda reaccionar ante el reiterado discurso oficial en donde nuestra cultura originaria y el euskara parecen ser, en todo caso, un componente m\u00e1s de la \u00abNavarra diversa y plural\u00bb de nuestros d\u00edas. Es posible que el Gobierno chino tambi\u00e9n hable de un \u00abTibet diverso y plural\u00bb para camuflar el proceso de colonizaci\u00f3n que sufre el pueblo tibetano. El insigne historiador navarro Jos\u00e9 Mar\u00eda Lacarra (1907-1987) dej\u00f3 escrito en su Historia del Reino de Navarra en la Edad Media<\/em> que \u00abel n\u00facleo originario del reino \u2014de Pamplona, m\u00e1s tarde llamado de Navarra\u2014 lo forman gentes de estirpe vasca, que habitan los distintos valles que van desde Roncal y Sang\u00fcesa hasta Berrueza y Alava\u00bb (Lacarra, 1975, p. 48). Navarra no existir\u00eda si no fuera por el pueblo vasco que la cre\u00f3, grupo humano diverso y plural desde la antig\u00fcedad, n\u00facleo central, columna vertebral de su identidad, principal art\u00edfice de su prosperidad social y econ\u00f3mica, pret\u00e9rita y actual. La poblaci\u00f3n navarra no asimilada no puede tolerar que su lengua y cultura originarias sean consideradas un ingrediente m\u00e1s de una supuesta Navarra plural. Urge la autoestima, llamar sin ambages a las cosas por su nombre y la iniciativa, no siempre la acomplejada reacci\u00f3n, pol\u00edtica. Solo la recuperaci\u00f3n de la estatalidad arrebatada de Navarra puede permitir pensar con cierto optimismo en volver a colocar a nuestra lengua y cultura vasconavarras en el lugar central que les corresponde.<\/p>\n Memoria y propuestas<\/strong><\/p>\n Escribe el abogado leitzarra Patxi Zabaleta que \u00ablos que hemos conocido familiares y allegadas monoling\u00fces, sabemos de las verg\u00fcenzas, humillaciones, degradaciones y oprobios, a que fueron sometidos. As\u00ed es como el euskara fue erradicado por la fuerza en buena parte de Vasconia y, sobre todo, en Navarra\u00bb (Zabaleta, 2023). Procede mencionar el libro titulado Etxera bidean<\/em> (De vuelta a casa), del autor garraldarra Juan Carlos Etxegoien Juanarena, \u2018Xamar\u2019, premio Euskadi de ensayo en euskara 2019 y autor de otras obras, quiz\u00e1s la m\u00e1s conocida de ellas Orhipean: Gure herria ezagutzen<\/em> (Pamiela, 1992-2025), traducida ya a cuatro idiomas. Etxera bidean <\/em>(Xamar, 2018) narra el viaje personal del autor y de los j\u00f3venes garraldarras de su generaci\u00f3n, en los a\u00f1os 70 y 80 del siglo pasado, hacia el descubrimiento y recuperaci\u00f3n de la lengua y cultura vascas silenciadas y arrebatadas en su pueblo, en el valle de Aezkoa. Somos bastantes las personas m\u00e1s o menos de su edad que nos sentimos identificados con lo contado por Xamar, al haber realizado parecidos viajes personales de descubrimiento y estudio de nuestra identidad; un intenso periplo vital que no termina nunca, en diferentes circunstancias y lugares. En el cap\u00edtulo 13 del libro se mencionan los premios que en 1929 fueron repartidos por la asociaci\u00f3n Euskararen Adiskideak-Amigos del euskera<\/em>, fundada en Pamplona en 1925, entre los ni\u00f1os y ni\u00f1as de Garralda y Otsagabia por saber hablar en vasco. Xamar cuenta que en 1929 hab\u00eda 53 ni\u00f1os euskaldunes en su pueblo y que veinte a\u00f1os despu\u00e9s ya no hab\u00eda ninguno; una sustituci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica total en una generaci\u00f3n. Terrible. La p\u00e1gina 163 del libro contiene dos fotos antiguas de los ni\u00f1os y las ni\u00f1as de Garralda, con sus respectivos maestro y maestra. El pie de la figura es bien expl\u00edcito: \u00abErdalduntze bortizki pairatu zuten belaunaldiak (1923\u20131926)\u00bb, las generaciones que sufrieron violentamente la castellanizaci\u00f3n (1923\u20131926).<\/p>\n Las im\u00e1genes escolares son corrientes en las publicaciones sobre la vida de anta\u00f1o en pueblos y ciudades, pero el texto y las fotos de libro de Xamar resultan especialmente conmovedoras y nos llevan a pensar con mayor intensidad en la crueldad cometida con aquellas criaturas, a quienes no se les separ\u00f3 de sus familias y secuestr\u00f3 en internados, como a miles de ni\u00f1os nativos norteamericanos o australianos, pero igualmente se les prohibi\u00f3 y arranc\u00f3 su lengua materna; un universo mucho m\u00e1s amplio que una gram\u00e1tica, un modo de ver y entender la vida; ni\u00f1os forzados a una desnativizaci\u00f3n, a un exterminio de su identidad ling\u00fc\u00edstica (sensu <\/em>S\u00e1nchez Carri\u00f3n, 1991), sin posibilidad alguna de resistencia.<\/p>\n Y lo que pas\u00f3 en Garralda en el primer tercio del siglo XX, ya hab\u00eda ocurrido en Iru\u00f1erria, Izarbeibar y otros muchos lugares m\u00e1s meridionales en el siglo XIX y antes, en un proceso diacr\u00f3nico de genocidio ling\u00fc\u00edstico y cultural perpetrado en toda Euskal Herria, especialmente sobre v\u00edctimas infantiles, que sufrieron humillaci\u00f3n, burlas y castigos mentales y corporales \u2014como el tristemente generalizado del anillo escolar (G\u00e1rate, 1976; Alomar Canyelles, 2017; Torrealdai, 1998)\u2014 y de las que nadie, hoy que tanto se habla de memoria y reparaci\u00f3n, parece acordarse. Por eso, insistimos, admitir sin m\u00e1s la actual realidad socioling\u00fc\u00edstica de Navarra para plantear una pol\u00edtica en torno al euskara es obviar la violencia ejercida durante siglos sobre su poblaci\u00f3n \u2014mayoritariamente vasc\u00f3fona, como se ha mencionado, hasta hace dos siglos\u2014 y con especial brutalidad en la parte m\u00e1s inocente y vulnerable de la misma: los ni\u00f1os. Para ellos no hubo derechos humanos. No exist\u00eda ning\u00fan instrumento jur\u00eddico a su favor, como la Carta Europea de las Lenguas Minoritarias o Regionales (Estrasburgo, 1992), la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Ling\u00fc\u00edsticos (PEN Club Internacional, Barcelona, 1996) o el Convenio Marco para la protecci\u00f3n de las Minor\u00edas Nacionales (Estrasburgo, Consejo de Europa,1998).<\/p>\n Un genocidio conlleva imperativamente la necesidad de recuperar la memoria y reconocer el da\u00f1o ocasionado. Sin embargo, no se puede esperar de ning\u00fan gobierno espa\u00f1ol o franc\u00e9s, ni seguramente de ning\u00fan r\u00e9gimen auton\u00f3mico, acto alguno en recuerdo de las v\u00edctimas de esta violenta desnativizaci\u00f3n escolar y, tambi\u00e9n con frecuencia, catequ\u00edstica. La interesada memoria hist\u00f3rica de los espa\u00f1oles parece no ir m\u00e1s atr\u00e1s del ataque en 1936 a su legalidad republicana. En Francia solo hay \u00abMorts pour la Patrie\u00bb y una inflada \u00abR\u00e9sistance\u00bb. As\u00ed las cosas, abogamos porque sean los sectores aut\u00e9nticamente progresistas de nuestra sociedad vasconavarra quienes, en uni\u00f3n con los ayuntamientos, promuevan la organizaci\u00f3n de tales actos, con la lectura de declaraciones y la colocaci\u00f3n de placas o monolitos bien visibles en las escuelas y edificios p\u00fablicos, en evocaci\u00f3n de aquellos ni\u00f1os y ni\u00f1as tan injustamente olvidados. El 21 de febrero, D\u00eda Internacional de la Lengua Materna (UNESCO, 1999; Asamblea General de las Naciones Unidas, 2007), podr\u00eda ser una de las fechas m\u00e1s adecuadas. Alentamos, asimismo, a que se incrementen los actos de memoria y homenaje, a que se dediquen calles y plazas, a quienes han destacado en el estudio y defensa de la lengua vasca, personas de referencia para nosotros y las generaciones futuras.<\/p>\n Todav\u00eda en el siglo XIX era la Diputaci\u00f3n de Navarra la que, como \u00abhermana mayor\u00bb, hac\u00eda propuestas pol\u00edticas y organizativas a las \u00abpeque\u00f1as\u00bb de Alava, Gipuzkoa y Bizkaia. Tambi\u00e9n hoy desde la Alta Navarra proponemos al resto de nuestra naci\u00f3n tomar iniciativas en el mismo sentido. A pesar de todas las dificultades, como ya ocurre en Garralda, las poblaciones que sufrieron la desaparici\u00f3n de su lengua vuelven a tener ni\u00f1os euskaldunes. Ser\u00eda hermoso y simb\u00f3lico que el protagonismo de tales actos corriera a cargo de quienes hoy portan de nuevo, jugando alegres por las calles, la llama y esperanza del euskara.<\/p>\n Agradecimientos<\/strong><\/p>\n Agradecemos al doctor Xabier Irujo Amezaga (Universidad de Nevada, EE.UU.) la lectura cr\u00edtica del manuscrito y sus aportaciones en relaci\u00f3n con la historia de la represi\u00f3n del euskara y el concepto de genocidio. Asimismo, agradecemos a Nabarralde Fundazioa la publicaci\u00f3n del texto.<\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n Alberdi Etxaniz, I (2023). Cronolog\u00eda judicial de las sentencias contra el euskera: 15 resoluciones desde 2020. https:\/\/www.eitb.eus\/es\/noticias\/sociedad\/<\/p>\n Alomar Canyelles, A.-I. (2017). La imposici\u00f3 lingu\u0308\u00edstica a l\u2019ensenyament mitjan\u00e7ant la delaci\u00f3 de companys. Language imposition in education through the denunciation of classmates. Treballs de Sociolingu\u0308\u00edstica Catalana<\/em>, 27 255\u2013268.<\/p>\n Anaut, S., Antona, P., Garc\u00eda, A., Garc\u00eda, M., Iturbide, R., Laparra, M., Lasheras, R., Mart\u00ednez, L. & Zugasti, N. (2009). Estudio sobre la evoluci\u00f3n y situaci\u00f3n actual en el mundo de la poblaci\u00f3n emigrante de Navarra<\/em>. Laparra, M. y Anaut, S. (coords.), ALTER Grupo de investigaci\u00f3n Departamento de Trabajo Social, Universidad P\u00fablica de Navarra, Iru\u00f1ea-Pamplona.<\/p>\n Bidador, J. (2016). El euskara en los medios de comunicaci\u00f3n navarros durante el siglo xx. Incidencia de la ley del vascuence en la informaci\u00f3n. Pr\u00edncipe de Viana<\/em>, 264, 353\u2013364.<\/p>\n Carod-Rovira, J.-Ll. (2013). Genocidi ling\u00fc\u00edstic: Nom\u00e9s PP? Naci\u00f3<\/em>, 16 -05-2013.<\/p>\n Esparza Zabalegi. J.M. (1994). \u00a1Abajo las quintas! La oposici\u00f3n hist\u00f3rica de los navarros al ej\u00e9rcito espa\u00f1ol<\/em>. Txalaparta, Tafalla.<\/p>\n Erremundegi, E. y Lartzanguren, E. (2021). \u00abGerla deklarazioa da\u00bb. Berria<\/em>, 22-05-2021.<\/p>\n Fern\u00e1ndez, I. (2023). El PSN rechaza la petici\u00f3n de Geroa Bai para valorar el euskera en toda Navarra. Diario de Noticias<\/em>, 09-08-2023.<\/p>\n G\u00e1rate, J. (1976). El anillo escolar en la proscripci\u00f3n del euskera. Fontes linguae vasconum. Studia et documenta<\/em>, 8 (24), 367\u2013388.<\/p>\n Garc\u00eda-Sanz Marcotegui, A. (1992). La emigraci\u00f3n navarra a Am\u00e9rica a trav\u00e9s de la public\u00edstica (1877-1915). En: Vives, P.A., Vega, P., Oyamburo, J. (coord.), Historia general de la emigraci\u00f3n espa\u00f1ola a Iberoam\u00e9rica<\/em>, vol. 2, Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, Fundaci\u00f3n CEDEAL, Madrid.<\/p>\n Goulson, D. (2023). Planeta silencioso. Las consecuencias de un planeta sin insectos<\/em>. Cr\u00edtica-Planeta, Barcelona.<\/p>\n Ilintxeta, R. (2003). Relaciones socio-econ\u00f3micas entre Alduides y sus vecinos altonavarros. Euskonews<\/em>, 199.<\/p>\n Irigaray, A. (1935). Documentos para la Geograf\u00eda ling\u00fc\u00edstica de Navarra. Revista Internacional de los Estudios <\/em>Vascos, RIEV<\/em>, 26 (4), 23 pp.<\/p>\n Irisarri, A. (2023). Ana Ollo, vicepresidenta segunda del Gobierno de Navarra. \u00abNavarra necesita acuerdos amplios para Osasunbidea, euskera y convivencia\u00bb. Diario de Noticias<\/em>, 03-09-2023.<\/p>\n Irujo, X. (2013). Bertrand de Bar\u00e8re, genocida cultural en la Revoluci\u00f3n francesa. Deia<\/em>, 06-04-2013.<\/p>\n Irujo, X. (2015). Genocidio en Euskal Herria, 1936-1945<\/em>, Nabarralde, Iru\u00f1ea-Pamplona.<\/p>\n Irujo, X. (2021). Terror ling\u00fc\u00edstico. Deia<\/em>, 08-08-2021.<\/p>\n Irujo, X. y Urrutia, I. (2022). Historia jur\u00eddica de la lengua vasca: (1789-2023)<\/em>. Segunda edici\u00f3n. IVAP, Instituto Vasco de Administraci\u00f3n P\u00fablica, Eusko Jaurlaritza-Gobierno Vasco.<\/p>\n Jimeno Jur\u00edo, J.M. (1997). Navarra Historia del Euskera<\/em>. Txalaparta, Tafalla. (Ediciones posteriores de Ed. Pamiela, Iru\u00f1ea-Pamplona, 2006\u20132008).<\/p>\n Lacarra, J.M. (1975). Historia del Reino de Navarra en la Edad Media<\/em> Caja de Ahorros de Navarra, Iru\u00f1ea-Pamplona.<\/p>\n Lemkin, R. (1944). Axis Rule in Occupied Europe: Laws of Occupation, Analysis of Government, Proposals for Redress<\/em>. Carnegie Endowment For International Peace, Division Of International Law, Washington.<\/p>\n L\u00f3pez Go\u00f1i, I. (2010). Las ikastolas en Navarra (siglo XX): b\u00fasqueda de un modelo de escuela propio. Historia de La Educaci\u00f3n<\/em>, 24, 371-396. Recuperado a partir de https:\/\/revistas.usal.es\/tres\/index.php\/0212-0267\/article\/view\/6686<\/p>\n Luzuriaga, G. & Agirre, J. (2023). Eusko Ikaskuntza, nora zoaz? Berria<\/em>, 11-07-2023.<\/p>\n Mart\u00ednez Garate, L.M. & Rekalde, A. (2023). Eusko Ikaskuntza: espejismos y prejuicios, Nabarralde<\/em>, 27-07-2023.<\/p>\n Mindegia, M. (2016). Xabier Irujo Amezaga: \u00abNo es necesario exterminar a un grupo humano para hacerlo desaparecer\u00bb. Nabarralde<\/em>, 30-06-2016.<\/p>\n Monteano, P. (2017). El iceberg navarro. Euskara y castellano en la Navarra del siglo XVI<\/em>. Pamiela, Iru\u00f1ea-Pamplona.<\/p>\n Nausia Pimolier, A., Zabalo Bilbao, J. & Mateos Gonz\u00e1lez, T. (2023). Aniztasuna eta bizikidetza Nafarroan: euskara eta nazio identitateak\/ Diversidad y convivencia en Navarra: el euskera y las identidades nacionales<\/em>. Eusko Ikaskuntza-Sociedad de Estudios Vascos.<\/p>\n Olazar\u00e1n, M. (2023). Casi tres de cada diez j\u00f3venes saben hablar euskera en Navarra. Diario de Noticias<\/em>, 10-03-2023.<\/p>\n Ostolaza, P. y Begiristain, E. (2023). EAEko Auzitegi Nagusiak bertan behera utzi ditu udal legea garatzeko dekretuaren hainbat artikulu. Berria<\/em>, 17-10-2023.<\/p>\n Pardina Arenaza, A., & P\u00e9rez Gonz\u00e1lez, M. (2023). Lizarrako gazteak: euskararen erabileran oinarritutako hiztun berrien profilak [J\u00f3venes de Lizarra: perfiles de neohablantes basados en el uso del euskera, Youth of Lizarra: newspeaker profiles based on their use of Basque]. Fontes Linguae Vasconum<\/em>. Studia et documenta<\/em>, 135, 125\u2013150.<\/p>\n S\u00e1nchez Carri\u00f3n J.M. (1991). Un futuro para nuestro pasado. Claves de la recuperaci\u00f3n del Euskara y teor\u00eda social de las lenguas. Anuario del Seminario de Filolog\u00eda Vasca \u00abJulio De Urquijo\u00bb. International Journal of Basque Linguistics and Philology<\/em>, 25. Gipuzkoako Foru Aldundia-Diputaci\u00f3n Foral de Gipuzkoa, Donostia-San Sebasti\u00e1n.<\/p>\n Torrealdai, J.M. (1998). El libro negro del euskera<\/em>. Ttarttalo, Donostia-San Sebasti\u00e1n.<\/p>\n Torrealdai, J.M. (2018). Asedio al euskera. M\u00e1s all\u00e1 del libro negro<\/em>. Txertoa, Donostia-San Sebasti\u00e1n.<\/p>\n Urrutia, I. (2009). Historia jur\u00eddica de la lengua vasca. Euskonews<\/em>, 509. https:\/\/www.euskonews.eus\/0509zbk\/gaia50901es.html<\/p>\n Urzainqui, T. (2004). Lo p\u00fablico y lo privado en la sociedad navarra. Diario de Noticias<\/em>, 01-12-2004.<\/p>\n Xamar (Etxegoien Juanarena, J.C.) (2018). Etxera bidean. <\/em>Pamiela, Iru\u00f1ea-Pamplona.<\/p>\n Zabaleta, F. (2023). Desacertado diagn\u00f3stico de Eusko Ikaskuntza. Diario de Noticias<\/em>, 20-06-2023.<\/p>\n Zabalza, F. (2018). \u00a1Tranquila, Chivite! Diario de Noticias<\/em>, 27-05-2018.<\/p>\n Zuazo, K. (2010). El euskera y sus dialectos<\/em>. Alberdania, Irun.<\/p>\n Propuesta de breve texto orientativo para placa, monolito, etc.<\/strong><\/p>\n \u2018En recuerdo de las ni\u00f1as y los ni\u00f1os de (nombre de la poblaci\u00f3n), que en el (primer, segundo, finales…) tercio del siglo (XVIII, XIX, XX\u2026) sufrieron humillaci\u00f3n y castigos (o la violenta prohibici\u00f3n de) por expresarse en su lengua materna, el euskara. Que su memoria perdure e ilumine a las nuevas generaciones en el renacer de la Lingua navarrorum<\/em>\u2019.<\/p>\n En (nombre de la poblaci\u00f3n), (siendo alcalde\/sa D\/D\u00aa \u2026,) d\u00eda, mes y a\u00f1o.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sociedad de Estudios e Iniciativas Iturralde Azterlan eta Ekimenetarako Elkartea Antecedentes. Algo de historia Suscribimos los contenidos cr\u00edticos de sendos art\u00edculos escritos por Patxi Zabaleta (2023), Gerardo Luzuriaga y Jonjo Agirre (2023) y Luis Mar\u00eda Mart\u00ednez Garate y Angel Rekalde (2023), a prop\u00f3sito del libro titulado Aniztasuna eta bizikidetza Nafarroan: euskara eta nazio identitateak\/ Diversidad […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":60052,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[80],"tags":[],"class_list":["post-60051","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-gogoeta"],"yoast_head":"\n