Entrevista con el fil\u00f3sofo neerland\u00e9s, autor de \u00abEl arte de convertirse en humano\u00bb (Arcadia)<\/p>\n
Rob Riemen (Pa\u00edses Bajos, 1962) es ensayista y fundador y presidente del Nexus Instituut, una instituci\u00f3n independiente neerlandesa creada en 1994, con el objetivo de fomentar el debate filos\u00f3fico en el \u00e1mbito europeo. Hace cinco a\u00f1os, Riemen se hizo un nombre diciendo que el fantasma del fascismo estaba volviendo a recorrer Europa. En pleno auge de Donald Trump , sus ideas fueron tachadas de visionarias por algunos, y de exageradas por otros. Riemen sigue preocupado por estos temas y, si en \u201cPara combatir esta \u00e9poca Dos consideraciones urgentes sobre el fascismo\u201d (Arcadia), hizo un diagn\u00f3stico, en El arte de convertirse en humano (Arcadia), reivindica el humanismo cl\u00e1sico como el \u00fanico ant\u00eddoto para combatir a las fuerzas reaccionarias.<\/p>\n
-\u00bfA\u00fan cree que estamos viviendo un retorno del fascismo?<\/p>\n
-Desgraciadamente, ten\u00eda raz\u00f3n. En 2018 ‘The New York Times’ me encarg\u00f3 dos art\u00edculos y despu\u00e9s se negaron a publicarlos. Dijeron que iba contra su modelo de negocio. Yo no estaba diciendo que Trump fuera Hitler, sino que era fascista, y todo el mundo me dec\u00eda que no, porque no era violento. Pero, cuando est\u00e1 en el lenguaje, acaba saliendo. Y lleg\u00f3 el d\u00eda de los atentados del Capitolio. Ahora vemos a Hungr\u00eda y vemos a Polonia. No puedo creer que la gente no vea que estamos viviendo un retorno del fascismo.<\/p>\n
-El d\u00eda de los atentados del capitolio Trump no quiso llamar a una revoluci\u00f3n hasta el final y dijo a sus seguidores que \u00e9l se desmarcaba y que volvieran a casa.<\/p>\n
-La historia de Trump no ha terminado. Trump ha colocado a los suyos en posiciones de poder en todo el sistema. Veremos qu\u00e9 ocurre en las siguientes elecciones. Yo digo que el fascismo est\u00e1 volviendo y puede ocurrir cualquier cosa, incluso una nueva Guerra Civil.<\/p>\n
-\u00bfY c\u00f3mo lo ve en Europa?<\/p>\n
-Mi primer libro intentaba analizar el retorno del fascismo, explicar por qu\u00e9 estaba volviendo. El libro que presento ahora ofrece el ant\u00eddoto, que son los valores y virtudes que debemos hacer nuestros para luchar por la democracia, especialmente entre las nuevas generaciones. La mentalidad fascista emerge en una democracia de masas: la gente deja de cultivar el esp\u00edritu, y entonces el miedo y la codicia se convierten en las \u00fanicas motivaciones. Esto es lo que est\u00e1 pasando. Estamos sufriendo la tribalizaci\u00f3n de la sociedad: las identidades se van haciendo cada vez menores, algo que vemos tanto en el auge del nacionalismo como en el movimiento ‘woke’. Para luchar contra la tribalizaci\u00f3n, es necesario redescubrir que hay valores universales. El n\u00facleo de tu identidad no es lo que te diferencia de los dem\u00e1s, sino una capacidad compartida para vivir en verdad, de actuar justamente, de tener compasi\u00f3n, etc\u00e9tera. Esto es el humanismo, y esto es la unidad del ser humano: sin esta unidad, hay guerra.<\/p>\n
-La cr\u00edtica que se suele hacer al humanismo es que estos valores no son realmente universales, sino una manera de disfrazar intereses de los poderosos, o de eurocentrismo.<\/p>\n
-No compro ni por un segundo la idea de que el humanismo europeo es euroc\u00e9ntrico. A los idiotas que dicen esto les recomendar\u00eda que leyeran ‘Origen y meta de la historia’, de Karl Jaspers. Jaspers habla de la era axial: el per\u00edodo comprendido entre el 800 aC y el 200 aC, una \u00e9poca marcada por el surgimiento de grandes sistemas filos\u00f3ficos y religiosos: En Grecia estaban los fil\u00f3sofos, en China estaba Confucio, en Persia estaba Zoroastro, en India el hinduismo, en Oriente Pr\u00f3ximo los profetas jud\u00edos, etc\u00e9tera. Ven\u00edan de tradiciones y lenguas distintas, pero todas ten\u00edan un sentido de la dignidad humana en com\u00fan. La idea del humanismo es que nuestros valores no nos vienen dados por la tradici\u00f3n, sino por un cierto sentido de libertad que comporta la responsabilidad de descubrir por uno mismo cu\u00e1l es el sentido de la propia vida. Creo que es una idea hermosa. La tiran\u00eda es f\u00e1cil, la democracia de masas es f\u00e1cil, pero una democracia real exige responsabilidad individual. Si t\u00fa llamas a todo esto eurocentrismo, yo lo llamo civilizaci\u00f3n, y te digo que est\u00e1 en todas las tradiciones culturales de la civilizaci\u00f3n. \u00bfY cu\u00e1l es tu jodida alternativa?<\/p>\n
-Una de las ideas recurrentes de su libro es \u201cLa guerra como escuela\u201d.<\/p>\n
-Yo nunca he sufrido la guerra y rezo para que nunca me pase. Pero mi generaci\u00f3n fue educada en el recuerdo de la guerra y crecimos con la idea de \u201cnunca m\u00e1s\u201d. Los j\u00f3venes que crecen ahora lo hacen en la sociedad que nosotros hemos construido. Y ellos no han pedido las redes sociales, ni una educaci\u00f3n universitaria est\u00fapida como la que existe ahora, ni una clase pol\u00edtica espantosa. Me hace pensar en ‘Barbie’, la pel\u00edcula, que encuentro muy inteligente. Barbie comienza el tr\u00e1nsito de mu\u00f1eca a ser humano cuando piensa en la muerte. Hay que entender que la vida te va a golpear con amores perdidos, con problemas de salud, perder\u00e1s el trabajo. Es el sentido tr\u00e1gico de la vida, que dec\u00eda Unamuno. Intentar escapar de esto y vivir en Barbieland es imposible.<\/p>\n
-\u00bfQu\u00e9 propone como alternativa a esto que llama \u201csociedad kitsch\u201d, al hedonismo vac\u00edo que tanto critica?<\/p>\n
-Tarde o temprano todos debemos hacernos la pregunta sobre qu\u00e9 hace que nuestra vida tenga sentido. Es la pregunta de Barbie. Si no tiene tiempo de leer mi libro, vaya a ver a Barbie. Pero luego vaya a ver ‘Oppenheimer’, porque all\u00ed se explica c\u00f3mo es el mundo real en el que vivimos, que es un mundo en el que hay bombas que pueden destruir el planeta entero en cualquier momento. Cuatro a\u00f1os antes de su muerte, Oppenheimer dio una conferencia donde hablaba del Serm\u00f3n de la monta\u00f1a, y discut\u00eda la idea de que, si eres buena persona, no debes preocuparte, porque Dios se encargar\u00e1 de todo. Oppenheimer dijo que no estaba de acuerdo con Jes\u00fas porque no puede confiarse en ning\u00fan Dios, ni en ning\u00fan l\u00edder pol\u00edtico; es necesario asumir la responsabilidad individual. Es un discurso muy poderoso, que tambi\u00e9n hablaba de c\u00f3mo la secularizaci\u00f3n nos ha hecho olvidar una ense\u00f1anza b\u00e1sica de las religiones, que es que el mal radical existe, que existe la posibilidad de que lo destruyamos todo. De esto va toda la frase de la pel\u00edcula que se ha hecho viral estos d\u00edas, que es una l\u00ednea del Bhagavad Gita, \u00abMe he convertido en la muerte, el destructor de mundos\u00bb. Oppenheimer nos dio la bomba, pero al final de su vida tambi\u00e9n nos dio esta advertencia.<\/p>\n
-Este libro es una secuela del primero: \u00bfquiere decir esto que vamos por el pedregal?<\/p>\n
-Kafka dec\u00eda: \u00abHay esperanza de sobra, pero no para nosotros\u00bb. Yo creo que tenemos la obligaci\u00f3n moral de no abandonar la esperanza. Estoy seguro de que haya alg\u00fan futuro \u00c9mile Zola o Mija\u00edl Bulg\u00e1kov escribiendo ahora mismo. George Orwell nos record\u00f3 que, cuando trascendemos el nivel de la supervivencia, los seres humanos podemos dedicarnos al cultivo del esp\u00edritu. Para m\u00ed, esto comienza con recordar. Empecemos por recordar qu\u00e9 cosas hacen que vivir valga la pena.<\/p>\n
N\u00daVOL<\/p>\n
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