Club Editor publica la ‘opera prima’ de esta autora, que impacta por sorpresa en la literatura catalana \u00b7
\nEl libro es una especie de observatorio del lugar, un paisaje personal, emocional y f\u00edsico<\/p>\n
Roser Vernet debuta en el mundo de la literatura con ‘El medio del mundo’ (Club Editor), un relato memorial\u00edstico en forma de prosas cortas, que tienen la fuerza de envolver al lector dentro de una literatura hipn\u00f3tica, de hacerlo andar por los lugares de su memoria, por los interrogantes de su vida y le hacen tomar conciencia de los lugares que habita, y de c\u00f3mo los habita, pero tambi\u00e9n de c\u00f3mo los habitamos colectivamente. Porque \u201cel lugar es la gente\u201d. Por eso podr\u00edamos decir que ‘El medio del mundo’ es un tipo de observatorio de un paisaje personal, emocional y f\u00edsico.<\/p>\n
Cada lugar que habitamos es el medio del mundo. El lugar esencial de Roser Vernet es el Priorat, sobre todo el de la infancia y el de una etapa de madurez fecunda que le ha llevado hasta escribir este libro. De por medio, la clandestinidad, el exilio, el retorno, los amores, la lengua, y la lucha c\u00edvica por defender un territorio maltratado, que es habitualmente invisible para el conjunto del pa\u00eds, y que libra todo tipo de batallas. La \u00faltima, y en tiempo de sequ\u00eda: el robo del agua del r\u00edo Siurana.<\/p>\n
A pesar de ser el primer libro que publica, Roser Vernet hace tiempo que escribe y que reflexiona y trabaja por el paisaje, la cultura y una forma de gestionar el territorio del Priorat, a partir de la gente que vive (desde la base, se dir\u00eda). Por eso, la encontramos en movimientos como ‘Prioridad’, de la que fue coordinadora durante los diez a\u00f1os de proceso de redacci\u00f3n del dossier de la candidatura del paisaje del Priorat a patrimonio mundial de la UNESCO. Tambi\u00e9n es fundadora en 2006 del ‘Centro Quim Soler la Literatura y el Vino’ en el Molar, en el que se impulsan proyectos como Priorat en Persona, que vincula el paisaje del Priorat con los escritores del pa\u00eds, para crear un diccionario literario de este paisaje excepcional.<\/p>\n
El libro tiene un final de alto voltaje que Vernet dedica a algunas luchas pol\u00edticas que ha librado el territorio. Una de las grandes batallas ganadas fue la de evitar la construcci\u00f3n de la central e\u00f3lica que se quer\u00eda construir sobre la sierra del Montsant. Ese d\u00eda sali\u00f3 toda la gente del Priorat a mostrar el rechazo. Y trata tambi\u00e9n las claves de la candidatura del Priorat a patrimonio mundial de la UNESCO.<\/p>\n
\u2014 Empecemos por la idea que articula el relato, que es el lugar. El lugar como una forma de habitar el mundo.
\n\u2014 El hecho de existir ya implica un sitio. Pero este lugar, de forma querida o no, consciente o no, siempre tiene una importancia en todo lo que somos y en lo que hacemos.<\/p>\n
\u2014 En la novela, el sitio es f\u00edsico, pero tambi\u00e9n es un lugar interior. Y a lo largo del relato, este fuera y este dentro se relacionan, porque van unidos. Aunque el lugar, en este libro, es expl\u00edcitamente el Priorat.
\n\u2014 La importancia que puede tener el lugar se encuentra precisamente de acuerdo con esto, que no es s\u00f3lo un espacio donde uno se sit\u00faa y vive, sino que tambi\u00e9n es una tensi\u00f3n entre ser y no ser y entre irse y volver. El Priorat que yo vivo, que yo habito, y que me habita, no es el mismo que el de cualquier otro. Porque es algo muy personal, aunque hay una parte muy compartida. La relaci\u00f3n de cada uno con el lugar no es nunca la misma. Y en cualquier lugar que habitamos y que nos habita, siempre existe esa tensi\u00f3n entre el dentro y el fuera que lo constituye, porque, si no ser\u00eda un trozo de espacio. Evidentemente, cada uno conforma un paisaje seg\u00fan sus vivencias, sus estratos, formas de entender el mundo, reflexiones, capacidades de interpretarlo o maneras de interpretarlo.<\/p>\n
\u2014 M\u00e1s all\u00e1 de eso, a lo que volveremos, el libro comienza con una proclama que marca el punto de vista. La frase: \u201cEl lugar es la gente\u201d.
\n\u2014 Es que el lugar es la gente. Porque m\u00e1s all\u00e1 de lo propio, ya pones a la comunidad. Y es evidente, porque quienes hablan del lugar son las personas. \u00bfQu\u00e9 podemos decir? Que el lugar tambi\u00e9n habla. Sin la gente, la conciencia del lugar no tiene sentido. Por tanto, esta frase, que tomo del querido artista Jordi Bold\u00fa, parece que sea una obviedad, seg\u00fan lo mires, pero te abre muchos caminos de las acciones que hacemos: permite aproximarte o intentar aproximarte, formular reflexiones y desprop\u00f3sitos y lo que convenga.<\/p>\n
\u2014 \u00bfY qu\u00e9 m\u00e1s significa esta proclama?
\n\u2014 Si el lugar es la gente, entonces, si no hay gente, \u00bfqu\u00e9 pasa? Es de esas frases que me han hecho reforzar un mont\u00f3n de cosas. Porque, \u00bfqu\u00e9 son los lugares ignotos, si todav\u00eda quedan, o los lugares que nunca ha ido nadie, en los que nadie ha transmitido nada? A esto la definici\u00f3n del diccionario llama \u201cuna porci\u00f3n de espacio\u201d. Para m\u00ed una porci\u00f3n de espacio no es un lugar. Cuando hablo de lugar forzosamente est\u00e1 impl\u00edcita esta afirmaci\u00f3n de que el lugar es la gente. Para m\u00ed un trozo de espacio de mar no es un lugar, es un trozo de espacio de mar.<\/p>\n
\u2014 Cuando habla del lugar lo vincula a otro elemento muy importante en su trayectoria personal y en su conformaci\u00f3n como persona, que es esta idea del lugar como paisaje y el paisaje como rostro del territorio. Por tanto, siempre vinculado a la comunidad, a una tradici\u00f3n, una tierra vivida, a una herencia, tambi\u00e9n.
\n\u2014 El paisaje es uno de los temas que me han acompa\u00f1ado y la definici\u00f3n de Ramon Folch, que el paisaje es el rostro del territorio, desempe\u00f1a un poco el mismo papel que la de que el lugar es la gente. Estas frases son un lugar, tambi\u00e9n, donde te quedas y lo exploras, y a partir de ah\u00ed ves todos los caminos y senderos que se te pueden abrir y que te conforman unos itinerarios y un mapa.<\/p>\n
\u2014 Cuando hable de paisaje, no se refiere a la parte est\u00e9tica y esteticista.
\n\u2014 La parte esteticista del paisaje es real y no la niego, pero si decimos que el paisaje es el rostro del territorio, que es la frase en cuesti\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de la est\u00e9tica, me lleva a resaltar que cuando hablo de paisaje hablo de esta relaci\u00f3n absolutamente \u00edntima y tambi\u00e9n colectiva entre las personas y el lugar.<\/p>\n
\u2014 En el libro tambi\u00e9n habla del paisaje como memoria y de la memoria del paisaje (lo que dec\u00edamos de que los lugares son f\u00edsicos y tambi\u00e9n son \u00edntimos). Escribe: \u201cFalsificar la memoria o destruir la memoria de los lugares, de los lugares que son la gente, nos condena a errar por parajes est\u00e9riles. Siempre arrastraremos la duda de hasta d\u00f3nde hemos sido, o no, c\u00f3mplices bienintencionados y amn\u00e9sicos de la derrota\u201d. Esto implica un compromiso sobre el lugar.
\n\u2014 Por un lado, est\u00e1 la destrucci\u00f3n de la memoria de los lugares, que finalmente es nuestra memoria, es como si nos desnudaran, o peor que eso: es como si nos hicieran algo en el cerebro y una parte de lo que somos se borrara. \u00c9sta es la manera m\u00e1s feroz. Pero luego est\u00e1 la otra forma, m\u00e1s maquillada, m\u00e1s suave, que es suplantar la memoria. La tematizaci\u00f3n, la folklorizaci\u00f3n, en el peor sentido de la palabra, de las memorias del lugar, que s\u00f3lo se hace con esta man\u00eda de la fachada, para ense\u00f1ar una pseudomemoria del lugar. Ante esto, podemos hacer ver que no lo vemos, pero pienso que nadie es tonto como para no ver qu\u00e9 pasa. Y no hacer nada es ser c\u00f3mplice.<\/p>\n
\u2014 Esto le debe poner nerviosa.
\n\u2014 Hay algo que siempre me ha molestado mucho. Hablamos siempre de los pecados o de las culpas, de la acci\u00f3n que ha hecho la gente, y a m\u00ed lo que m\u00e1s me enfada es la omisi\u00f3n. Porque quien hace algo se arriesga, y puede equivocarse, e incluso, puede ser una mala persona. Pero quien no hace nada parece que no es culpable de nada y para m\u00ed es peor. Esa complicidad a veces es inconsciente, pero la inconsciencia, \u00bfqu\u00e9 quieres que te diga? Son excusas de mal pagador. Pienso que tenemos la capacidad y la posibilidad de ver qu\u00e9 ocurre. Y si elegimos c\u00f3modamente no hacer nada (no estaba all\u00ed, pasaba por aqu\u00ed y no he hecho nada\u2026), para m\u00ed es peor. La omisi\u00f3n me saca de quicio.<\/p>\n
\u2014 En este sentido, es importante resaltar que esta actitud suya va realmente ligada a un activismo que ha ejercido toda la vida de muchas maneras, pero que al final es pol\u00edtico y cultural, que ambas cosas van ligadas.
\n\u2014 Todo es pol\u00edtica y todo es cultura.<\/p>\n
\u2014 Y este libro, inevitablemente, est\u00e1 absolutamente empapado de este activismo, que aparece con una frase tan categ\u00f3rica como \u201cnos roban el agua\u201d o en otro momento, cuando habla veladamente, pero que se entiende perfectamente, de su clandestinidad y exilio o, al final, cuando se explica muy resumidamente, pero con gran intensidad, la candidatura del paisaje del Priorat en la UNESCO. Este activismo ya comienza de muy joven, cuando la no omisi\u00f3n le lleva a un compromiso pol\u00edtico y entrar en la clandestinidad. Lo que le llevar\u00e1 al exilio.
\n\u2014 Si has aterrizado o nacido en un sitio, con una gente, en unas circunstancias, con unos privilegios innegables, que te configuran como persona, esto deber\u00eda implicar ser m\u00ednimamente responsable e intentar ser protagonista de tu propia vida y de la vida de tu comunidad. A m\u00ed me cuestan entender las actitudes pasivas, porque sencillamente es intentar ser protagonista de tu propia vida y de la vida compartida. Y no hay m\u00e1s misterio. Esto en unos momentos determinados puede implicar una serie de cosas y en otros puede implicar otras. Y hay grados, claro, hay niveles, hay todo lo que quieras, porque hay gente m\u00e1s atrevida y gente m\u00e1s discreta\u2026 y cada bestia es cada bestia.<\/p>\n
\u2014 \u00bfC\u00f3mo le conforma la relaci\u00f3n con el lugar la \u00e9poca en la que tiene que irse y no puede volver? Hoy el concepto de exiliado se ha hecho muy presente.
\n\u2014 Siempre tenemos las etiquetas que nos diferencian las cosas. Dicen que una cosa es un exiliado y otra cosa un emigrante. Las fronteras entre esto y aquello son puramente formales o convencionales. Para m\u00ed, quien est\u00e1 obligado a irse de un sitio, por las razones que sea (econ\u00f3micas o clim\u00e1ticas, que son las que ahora vendr\u00e1n o ya vienen, o pol\u00edticas), es un exiliado. Y esto que digo ahora, seguramente no lo habr\u00eda dicho antes.<\/p>\n
\u2014 \u00bfPor qu\u00e9?
\n\u2014 Finalmente, todas las razones de irse no dejan de ser pol\u00edticas, siempre son pol\u00edticas. Por tanto, irte est\u00e1 bien, pero cuando est\u00e1s obligado a ello es otra historia. Y revivir en cierto modo el lugar desde fuera, desde la distancia, por un lado, te enriquece esta mirada y te enriquece todo lo que dejas, pero, por otro, tambi\u00e9n te sesga, porque puede falsear el lugar. Recuerdo haber hablado con exiliados, con hijos de exiliados de la guerra civil (familia T\u00edsner y Muri\u00e0) y la visi\u00f3n que transmit\u00eda del pa\u00eds dejado, el exiliado de aquella \u00e9poca, que siempre ten\u00eda la maleta a punto, era la de un sitio precioso. Se generan distorsiones. Ahora, no es necesario haberse exiliado a la quinta pu\u00f1eta para que te cambie la percepci\u00f3n del lugar. Marchar para estudiar, para trabajar, aunque sea a ciento cincuenta kil\u00f3metros del pueblo, ya genera un cambio de mirada.<\/p>\n
\u2014 En esta idea del exilio y la clandestinidad y c\u00f3mo conforma la mirada del lugar.
\n\u2014 El hecho de no poder volver es evidente que le a\u00f1ade un grado m\u00e1s. Tambi\u00e9n te ayuda a relativizar cosas y cambiar las prioridades y la importancia que das seg\u00fan a qu\u00e9 elementos del conjunto, de todo. Valorar cosas que no valorabas y dejar de valorar otras. Sobre todo resituas mucho los diversos elementos que acaban conformando no s\u00f3lo la mirada, sino la manera de vivir en ese lugar.<\/p>\n
\u2014 Despu\u00e9s vuelve y estudia filolog\u00eda y eso tambi\u00e9n se nota mucho, en el libro. Existe el gusto por las palabras, el gusto por decir exactamente lo que quiere decir. Tambi\u00e9n este gusto por buscar un decir, un tono, y reivindicar una manera de decir propia del lugar. \u00bfLe ha costado encontrar ese tono?
\n\u2014 Pienso que es de las cosas que m\u00e1s me han hecho disfrutar m\u00e1s: el reto de ser muy precisa con esto. El esfuerzo que pueda haber ha sido muy placentero. Desde la elecci\u00f3n totalmente consciente no de una variante dialectal, sino de mi idiolecto.<\/p>\n
\u2014 El idiolecto.
\n\u2014 El idiolecto es la variante propia, casi personal. El idiolecto puede ser familiar, de esas cosas que s\u00f3lo se dicen en tu familia, en tu entorno. Por tanto, el idiolecto est\u00e1 hecho de la parte del paisaje, de la parte del lugar que es la lengua, la lengua hablada, porque para m\u00ed la oralidad es muy importante, pero hay otras que vienen de unos otros lugares y otros momentos.<\/p>\n
\u2014 Coger lo peque\u00f1o para hacer met\u00e1fora y llegar a la categor\u00eda es un recurso que utiliza a menudo, con elementos sobre todo de la infancia, de los abuelos, de cuando era peque\u00f1a.
\n\u2014 S\u00ed, porque creo que eso s\u00ed que es una de las cosas que he aprendido sobre todo del trabajo de los \u00faltimos a\u00f1os, de la forma de mirar y de habitar un espacio concreto. La importancia de lo peque\u00f1o y de la constataci\u00f3n de esta multitud de cosas diversas que configuran un todo, y que el todo no se entiende sin ese tipo de mosaico de muchas cosas. Pienso que esto es tambi\u00e9n una cuesti\u00f3n de edad, de haber dado muchas idas y vueltas en otros \u00e1mbitos, no necesariamente f\u00edsicos. Lo que dicen que cuando eres joven quieres cambiar el mundo, \u00bfno? Y el mundo es muy grande. Y despu\u00e9s dicen que es el mundo que te cambia a ti. Para que esto no ocurra se trata de ir reduciendo el \u00e1mbito de acci\u00f3n para establecer una relaci\u00f3n suficientemente directa, para que no ocurra en el \u00e1mbito de las elucubraciones te\u00f3ricas y poco m\u00e1s. Las teorizaciones son necesarias y no pienso carg\u00e1rmelas, pero si no van vinculadas a algo concreto y arraigado, m\u00e1s de tener los pies en el suelo, no me acabo de sentir bien.<\/p>\n
\u2014 Hay dos palabras, muy suyas, que aparecen muy a menudo. Una es ‘aspriva’ y la otra, ‘conlloga’.
\n\u2014 ‘Aspriva’, \u00e1spero, en el Priorat no quiere decir s\u00f3lo algo \u00e1spero, significa algo solo, sin acompa\u00f1amiento. Tambi\u00e9n puede remitir a una esencialidad, si t\u00fa quieres, sin parafernalias ni faramallas. Esto en sentido figurado.<\/p>\n
\u2014 \u00bfY ‘conlloga’ (1)?
\n\u2014 ‘Conlloga’ es la base del convoy. En el apartado que hablo de ‘conlloga’, es un poco la base de la cooperaci\u00f3n bien entendida. T\u00fa solo y sin acompa\u00f1amiento no puedes abarcarlo todo ni en pensamientos. Ni t\u00fa ni el otro. Y hacer ‘conlloga’ es, por ejemplo, que hoy, todos iremos a tu pieza a ayudarte a hacer algo que te toca hacer y ma\u00f1ana vendr\u00e1n todos a hacer lo que me toca hacer a m\u00ed. Es un h\u00e1bito muy sano en muchos sentidos, pero ahora seguramente ser\u00eda penalizado por la justicia y por las inspecciones de los Mossos d’Esquadra.<\/p>\n
\u2014 \u00bfPor qu\u00e9 lo dice?
\n\u2014 Porque si vas a trabajar a casa de otro, a ayudarle, y no tienes un contrato de trabajo, pues te van a meter una multa. A veces los Mossos se dedican a ir por las piezas a ver si hay alguien que trabaje sin tener papeles. Y la ‘conlloga’ es de esas tradiciones que se matan con la excesiva formalizaci\u00f3n de cosas desde \u00e1mbitos que nada tienen que ver con la realidad de los lugares. Y est\u00e1 en la base de una manera de entender la comunidad, que no hace grandes teorizaciones, pero en la realidad est\u00e1 ah\u00ed.<\/p>\n
\u2014 Antes dec\u00eda que ‘conlloga’ es la base del convoy. \u00bfQu\u00e9 quiere decir con convoy?
\n\u2014 No me lo invento, pero s\u00ed que seguramente le a\u00f1ado significado propio: cuando vives en un lugar en el que falta de todo, falta la masa cr\u00edtica de personas para sacar adelante proyectos, hacer convoy es un hecho de supervivencia. Aunque siempre, en todas las circunstancias, necesitamos hacer convoy. El convoy es hijo de la ‘conlloga’. Es una forma de ir por el mundo y para m\u00ed es la \u00fanica que tiene sentido. Hacer convoy, buscar c\u00f3mplices para los proyectos y cometidos, m\u00e1s all\u00e1 de una consideraci\u00f3n interesada, es lo m\u00e1s agradecido del mundo.<\/p>\n
(1) Puede tener alguna relaci\u00f3n con nuestro ‘auzolana’<\/p>\n
VILAWEB<\/p>\n
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Club Editor publica la ‘opera prima’ de esta autora, que impacta por sorpresa en la literatura catalana \u00b7 El libro es una especie de observatorio del lugar, un paisaje personal, emocional y f\u00edsico Roser Vernet debuta en el mundo de la literatura con ‘El medio del mundo’ (Club Editor), un relato memorial\u00edstico en forma de […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":55369,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[81],"tags":[],"class_list":["post-59660","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-eztabaida"],"yoast_head":"\n