La denominaci\u00f3n ‘homo sapiens’ es una clara exageraci\u00f3n. Los humanos no s\u00f3lo pensamos, tambi\u00e9n sentimos, imaginamos, nos emocionamos, apasionamos, amamos, odiamos, etc. El hecho de que pensar sea lo que m\u00e1s nos distingue de otras especies no significa, ni mucho menos, que sea el aspecto m\u00e1s decisivo en nuestros comportamientos. Nuestros rasgos evolutivos prerracionales son m\u00e1s antiguos, longevos y profundos. Y los ‘sapiens’ compartimos con la mayor\u00eda de primates caracter\u00edsticas como la de vivir en grupos, la territorialidad, la jerarqu\u00eda, la competitividad o la empat\u00eda que est\u00e1n en la base de la moral y la pol\u00edtica de la especie.<\/p>\n
Con la raz\u00f3n hemos creado teor\u00edas y a trav\u00e9s de duras luchas emancipadoras hemos creado instituciones pr\u00e1cticas que por el momento han culminado en las democracias liberales. Sin embargo, en el momento de los an\u00e1lisis creo que conviene no olvidar dos cosas (y hacer una advertencia ir\u00f3nica): que las cuestiones pol\u00edticas suelen ser m\u00e1s complejas que las teor\u00edas filos\u00f3ficas, econ\u00f3micas y culturales o que las t\u00e9cnicas jur\u00eddicas que pretenden explicarlas o prescribirlas, y que los componentes emocionales, pasionales, juegan un papel importante en el comportamiento de los humanos (y la advertencia de Berkeley, extrapolable a otras disciplinas, cuando dec\u00eda que los fil\u00f3sofos acostumbran a levantar mucho polvo para a continuaci\u00f3n quejarse que no ven nada).<\/p>\n
Hace siglos que los humanos reflexionamos sobre los fundamentos y la legitimidad de las instituciones pol\u00edticas. Jonathan Holslag recoge el consejo realista de Guan Zhong, gobernante del duque Huan de Qi (China, s. VII a C) que ejemplifica parcialmente la complejidad pol\u00edtica: \u201cLa preservaci\u00f3n del territorio depende de las murallas; la preservaci\u00f3n de las murallas depende de las armas; la preservaci\u00f3n de las armas depende de los hombres; y la preservaci\u00f3n de los hombres depende del grano\u201d. Y la primera palabra que sale en la ‘Il\u00edada’ \u2013un relato casi coet\u00e1neo del de Guan Zhong\u2013 es ‘c\u00f3lera’ (la de Aquiles). Una creciente complejidad y el papel de las pasiones resultan inherentes a la pol\u00edtica.<\/p>\n
Aparte de las tradiciones realista (Tuc\u00eddides, Maquiavelo) y esc\u00e9ptica (Montaigne), en el \u00e1mbito de la filosof\u00eda pol\u00edtica se pueden seguir dos grupos de teor\u00edas de base moral. Ambos grupos arraigan en la tradici\u00f3n de la Grecia cl\u00e1sica y llegan hasta las actuales teor\u00edas de la democracia.<\/p>\n
Un primer grupo quiere encontrar una serie de principios morales para regular su vida colectiva. \u00c9sta ha sido una l\u00ednea racionalista y moralista fruct\u00edfera en t\u00e9rminos filos\u00f3ficos occidentales. Es la l\u00ednea Plat\u00f3n-Kant-Rawls\/Habermas. Normalmente es una tradici\u00f3n que se encuentra inc\u00f3moda con la pluralidad de respuestas sobre la legitimidad pol\u00edtica. Los datos emp\u00edricos y contextuales se ven a menudo como consideraciones menos importantes, incluso como un estorbo anal\u00edtico; las pasiones se menosprecian o marginan por inconvenientes. La vocaci\u00f3n racional y moral de estas teor\u00edas es universalista, se ven b\u00e1sicamente aplicables a cualquier contexto.<\/p>\n
Un segundo grupo de teor\u00edas se ha establecido como reacci\u00f3n inmediata al primer grupo. Es la l\u00ednea Arist\u00f3teles-Hegel-Berlin\/Taylor\/Walzer, mucho m\u00e1s atenta a las caracter\u00edsticas hist\u00f3ricas y de contexto. As\u00ed, Arist\u00f3teles viene a decirle a Plat\u00f3n que en el \u00e1mbito pol\u00edtico los argumentos contextualizados resultan m\u00e1s necesarios que los principios abstractos. Hegel le viene a decir a Kant que los planteamientos moralistas resultan perversamente ingenuos en el mundo de las sociedades modernas. Berlin insiste en el car\u00e1cter tenso, contradictorio, que arrastran algunos valores, todos deseables (libertad, igualdad, pluralismo, etc.), mientras que Taylor y Walzer critican los d\u00e9ficits del liberalismo tradicional y del constitucionalismo en el momento de regular aquellos valores en sociedades con fuertes componentes de pluralismo nacional, ling\u00fc\u00edstico o \u00e9tnico. Siguiendo el primer grupo de teor\u00edas, se dice, se acaba en una falta de reconocimiento y de acomodaci\u00f3n pol\u00edtica del pluralismo que hace que, en aras de una abstracta igualdad de ciudadan\u00eda, se trate de manera muy desigual a los ciudadanos de las minor\u00edas nacionales, \u00e9tnicas o ling\u00fc\u00edsticas.<\/p>\n
Por ejemplo, desde los valores liberales y democr\u00e1ticos, \u00bfc\u00f3mo negar el derecho de las minor\u00edas nacionales a perseguir de manera pac\u00edfica y democr\u00e1tica su propia libertad de autodeterminaci\u00f3n colectiva? La mayor\u00eda de las teor\u00edas democr\u00e1ticas del primer grupo no tiene respuesta a esta pregunta. Me refiero, claro, a respuestas normativas e institucionales que no se refugian en lo que dicen unos textos legales que reflejan los poderes y visiones de las mayor\u00edas nacionales hegem\u00f3nicas. Es la pregunta sobre el ‘demos’ y c\u00f3mo se decide el derecho a tener derechos (Arendt).<\/p>\n
Complejidad y pasiones. Sabemos que todos los estados son nacionalistas. Quienes son plurinacionales y no acomodan bien su pluralismo interno erosionan gravemente el car\u00e1cter emancipador del liberalismo democr\u00e1tico y, en \u00faltimo t\u00e9rmino, incentivan rebeliones por la liberaci\u00f3n, por la libertad colectiva. Son estados con un nacionalismo banal emparentado con la banalidad del mal.<\/p>\n
ARA<\/p>\n
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