Cuando en 1976 Martin Scorsese estren\u00f3 ‘Taxi driver’, protagonizada por Robert De Niro, Nueva York era una ciudad peligrosa y decadente que parec\u00eda despertar de la gran resaca producida por la excitaci\u00f3n y la creatividad de la d\u00e9cada de 1960. Drogas, suciedad, delincuencia, prostituci\u00f3n… Scorsese retrataba un estado de \u00e1nimo real que afectaba, de hecho, a muchas otras ciudades del planeta. En 1977, Woody Allen hace ‘Annie Hall’, que no deja de ser una comedia rom\u00e1ntica (eso s\u00ed, con toques sarc\u00e1sticos y aristas morales equ\u00edvocas). Te\u00f3ricamente retrata la misma ciudad de ‘Taxi driver’. La misma ciudad, por supuesto, pero no el mismo estado de \u00e1nimo. El Nueva York de ‘Annie Hall’ es amable, interesante, y se mueve gracias a una hiperactividad parad\u00f3jicamente pl\u00e1cida. El mundo de ‘Taxi driver’ es esencialmente nocturno; el de ‘Annie Hall’, diurno. Quiz\u00e1 \u00e9sta sea la explicaci\u00f3n de tanta disparidad. En cualquier caso, lo que queremos subrayar aqu\u00ed es que para entender una ciudad \u2013o un pueblecito, o cualquier otra agrupaci\u00f3n humana m\u00e1s o menos estable\u2013 no basta con esgrimir datos macroecon\u00f3micos o demogr\u00e1ficos, estad\u00edsticos, porcentajes. El estado de \u00e1nimo colectivo es intangible, pero tiene unas consecuencias m\u00e1s relevantes que ciertas cosas que pueden cuantificarse.<\/p>\n
Quienes tenemos cierta edad hemos sido testigos de estos cambios de estado de \u00e1nimo. No son siempre explicables en t\u00e9rminos causales claros. De hecho, a menudo son imprevisibles. Cuando llegu\u00e9 a Barcelona para estudiar, en oto\u00f1o de 1982, la ciudad emanaba un aura deprimente. Aparte de estar escandalosamente sucia \u2013todas las fachadas ten\u00edan el mismo tono de gris-dejadez\u2013 el tejido industrial que la hab\u00eda hecho tal y como era empezaba a transformarse en un recuerdo borroso. Aquellos autobuses rojos tan oxidados, los adoquines centenarios desgarrados, los colmados ag\u00f3nicos regentados por octogenarios con una bata roida… El Madrid de la misma \u00e9poca, en cambio, era el de la ‘Movida’. Entre la gente que simplifica la realidad y confunde la pol\u00edtica con los partidos pol\u00edticos, de la situaci\u00f3n de Barcelona era responsable Pujol, y de la de Madrid, Tierno Galv\u00e1n. He aqu\u00ed el arte de confundir el efecto con la causa. La Movida fue un estado de \u00e1nimo colectivo, y despu\u00e9s de exactamente una d\u00e9cada, en 1992, el esp\u00edritu ol\u00edmpico de Barcelona tambi\u00e9n. Los estados de \u00e1nimo duran lo que duran, sin embargo. Luego van pasando cosas y m\u00e1s cosas. El personal toma nota, hace lo que considera oportuno, vota a quien vota, compra lo que cree que debe comprar, se va a vivir a este barrio o si puede a ese otro, viste as\u00ed o asao, y, oiga, va tirando. Todo esto son decisiones individuales y dependen de contingencias, aunque tambi\u00e9n de cosas m\u00e1s previsibles. Como si de una pintura puntillista se tratara, la suma de estas decisiones particulares dibuja un paisaje que en ning\u00fan caso puede reducirse a programas de partidos, normativas municipales u otras variables que excluyen el car\u00e1cter err\u00e1tico, y a veces azaroso, de los estados de \u00e1nimo.<\/p>\n
Muchas personas que se casaron entre finales de la d\u00e9cada de 1960 y comienzos de la de 1970 decidieron, por ejemplo, irse a vivir voluntariamente a aut\u00e9nticas autopistas urbanas, lugares donde ahora no quiere estar nadie. Aquellas v\u00edas r\u00e1pidas formaban entonces parte de la ilusi\u00f3n del progreso. Entre los ochenta y los noventa la felicidad se encontraba, en cambio, en la pared medianera de las casas adosadas del extrarradio socialmente homologable (el otro, el profundo, siempre ha sido percibido como esa Zona Prohibida que sale en ‘El planeta de los simios’). Hoy quiz\u00e1 ir\u00edan a uno de esos bloques de pisos hechos de madera, y dentro de veinte a\u00f1os quiz\u00e1 se popularicen las yurtas de Mongolia. Todas estas tendencias est\u00e1n gobernadas por valores tan fluctuantes y ef\u00edmeros que, en realidad, son simples modas.<\/p>\n
En el siglo XIX, los franceses se contaron a s\u00ed mismos a trav\u00e9s de las novelas. M\u00e1s que escritores, Flaubert o Balzac eran dinamizadores de una conversaci\u00f3n colectiva que a menudo trataba temas inc\u00f3modos. En el siglo XX, los americanos decidieron ser quienes eran no s\u00f3lo haciendo ‘westerns’, sino ‘crey\u00e9ndoselos’ (eso es lo m\u00e1s dif\u00edcil); y m\u00e1s adelante se atrevieron a hacer cosas como ‘Taxi driver’, que muestra la lepra espiritual de una ciudad. Hoy, una pel\u00edcula como \u00e9sta resultar\u00eda inconcebible: no la querr\u00eda ning\u00fan productor. La correcci\u00f3n pol\u00edtica y la amenaza de la cultura de la cancelaci\u00f3n han interrumpido cualquier debate adulto y serio sobre casi todo. No sabemos cu\u00e1l es nuestro estado de \u00e1nimo real y, en consecuencia, no sabemos qu\u00e9 ciudad queremos. Como dicen los matrimonios cuando el divorcio es ya inminente, \u00abdeber\u00edamos hablar\u00bb.<\/p>\n
ARA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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