{"id":57595,"date":"2023-04-17T11:48:18","date_gmt":"2023-04-17T10:48:18","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=57595"},"modified":"2023-04-17T11:48:18","modified_gmt":"2023-04-17T10:48:18","slug":"yasnaya-e-aguilar-linguista-el-danes-tiene-una-cuarta-parte-de-hablantes-que-el-yoruba-pero-no-peligra-porque-tiene-un-estado-detras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/yasnaya-e-aguilar-linguista-el-danes-tiene-una-cuarta-parte-de-hablantes-que-el-yoruba-pero-no-peligra-porque-tiene-un-estado-detras\/","title":{"rendered":"Y\u00e1snaya E. Aguilar, ling\u00fcista: \u201cEl dan\u00e9s tiene una cuarta parte de hablantes que el yoruba, pero no peligra porque tiene un Estado detr\u00e1s\u201d"},"content":{"rendered":"

La ensayista mexicana se\u00f1ala que la discriminaci\u00f3n de las lenguas ind\u00edgenas es racismo y aboga por un multiling\u00fcismo sin prejuicios<\/span><\/h2>\n
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La escritora y ling\u00fcista mixe Y\u00e1snaya E. Aguilar Gil posa para un retrato en Oaxaca (M\u00e9xico), el 8 de abril de 2023.Hector Guerrero<\/figcaption><\/figure>\n

En Estados Unidos es latina, pero en Europa se convierte en mexicana. De vuelta a M\u00e9xico pasa a ser oaxaque\u00f1a, aunque dentro de Oaxaca la consideran mixe. Con este juego por capas de cebolla suele explicar la ling\u00fcista y ensayista Y\u00e1snaya E. Aguilar<\/a> (Oaxaca, 1981) las trampas de la identidad, siempre pendiente de la mirada del otro. La categor\u00eda ind\u00edgena, por cierto, le lleg\u00f3 tarde. Ya de adolescente, cuando dej\u00f3 su pueblo en la sierra mixe por la ciudad para estudiar en la Universidad. Su \u00faltimo libro, \u00c4\u00e4: Manifiestos sobre la diversidad ling\u00fc\u00edstica<\/a><\/i> (Almad\u00eda)<\/a>, es una recopilaci\u00f3n de art\u00edculos donde analiza la discriminaci\u00f3n de las lenguas ind\u00edgenas como un s\u00edntoma del racismo estructural contra sus hablantes dentro y fuera de M\u00e9xico. La receta tambi\u00e9n est\u00e1 en el libro: una apertura a un multiling\u00fcismo sin prejuicios como horizonte de empat\u00eda y justicia. Poco antes de viajar a Europa, Aguilar atiende a EL PA\u00cdS por tel\u00e9fono desde su pueblo, Ayutla, en la sierra de Oaxaca.<\/p>\n

PREGUNTA<\/b>.\u202fEn uno de los textos cuenta la escena de una mujer que dice que su hija no es mixe porque no habla la lengua. \u00bfCu\u00e1l es esa relaci\u00f3n tan particular entre lengua e identidad?<\/p>\n

RESPUESTA<\/b>.\u202fYo defino la identidad como el conjunto de rasgos mediante el cual una persona puede ser clasificada en un subconjunto que s\u00ed contrasta. Por ejemplo, yo crec\u00ed en una comunidad donde todo el mundo hablaba mixe. Claro, yo soy ind\u00edgena por una raz\u00f3n estructural, pero no era algo que formara parte de mi identidad, porque no experimentaba contraste. Hasta que no llegu\u00e9 a la ciudad no se activ\u00f3 ese contraste. En todo caso, la lengua es un fen\u00f3meno identitario fundamental. Porque con una persona con la que no puedes comunicarte se establece un contraste muy fuerte y, por lo tanto, experiencias y discursos identitarios muy fuertes. Pero por otro lado, el lenguaje nos permite aprender m\u00e1s de una lengua. As\u00ed que, es tambi\u00e9n una gran manera de ponerse en los zapatos de los otros. Te permite estar en tr\u00e1nsito, en la inclusi\u00f3n. Por eso, la diversidad ling\u00fc\u00edstica es fundamental para la existencia de un mundo justo.<\/p>\n

P<\/b>.\u202fEn un momento en que se presta tanta atenci\u00f3n a la diversidad, parece que no es as\u00ed en el \u00e1mbito ling\u00fc\u00edstico. Seg\u00fan c\u00e1lculos de la ONU, cada a\u00f1o mueren 100 lenguas.<\/p>\n

R<\/b>.\u202fSuele haber dos explicaciones a por qu\u00e9 en este momento de la historia, y no en otro, la diversidad ling\u00fc\u00edstica est\u00e1 en riesgo. Una es la globalizaci\u00f3n. Pero para m\u00ed es una falsa disyuntiva porque yo puedo aprender la lengua franca, digamos el ingl\u00e9s, y seguir hablando mi lengua. La respuesta que m\u00e1s me satisface es que lo que atenta contra la diversidad ling\u00fc\u00edstica es la creaci\u00f3n de los Estados naci\u00f3n. A diferencia, por ejemplo, de los imperios, se hace esta equivalencia de un Estado, una naci\u00f3n, una lengua. Y adem\u00e1s, en muchos casos han combatido activamente la existencia de otras lenguas. Hay unos 200 Estados en el mundo y existen como 7.000 lenguas. Eso quiere decir que, m\u00e1s o menos, hay 6.800 lenguas sin ese respaldo. El dan\u00e9s tiene una cuarta parte de hablantes que, por ejemplo, el yoruba. Pero no est\u00e1 en riesgo de desaparici\u00f3n porque tiene un Estado detr\u00e1s.<\/p>\n

P<\/b>.\u202fUna de sus frases m\u00e1s c\u00e9lebres es \u201cme importan m\u00e1s los hablantes que sus lenguas\u201d.<\/p>\n

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La escritora y ling\u00fcista mixe Y\u00e1snaya Aguilar Gil.Hector Guerrero<\/figcaption><\/figure>\n

R<\/b>.\u202fLa lengua es un asunto ret\u00f3rico, cognitivo y pol\u00edtico. Al principio no era tan consciente, pero ahora me importan mucho m\u00e1s las condiciones sociales de sus hablantes porque los derechos ling\u00fc\u00edsticos son vehiculares en derechos humanos b\u00e1sicos. La muerte de una lengua es el producto de una larga discriminaci\u00f3n sobre sus hablantes. Por ejemplo, un derecho humano como el debido proceso, que no se violen tus garant\u00edas jur\u00eddicas, no puedes ejercerlo si ni siquiera te enteras de qu\u00e9 va tu juicio, de lo que se te acusa. Porque si no tienes int\u00e9rprete, no te enteras. Hasta 2011, m\u00e1s del 90% de los presos en Oaxaca que hablaban una lengua ind\u00edgena no hab\u00edan tenido int\u00e9rprete.<\/p>\n

P<\/b>.\u202fExplica en el libro que durante la colonia hab\u00eda m\u00e1s diversidad ling\u00fc\u00edstica que en el M\u00e9xico actual.<\/p>\n

R<\/b>.\u202fNo voy a ser yo quien defienda los efectos de la conquista. Pero para el imperio espa\u00f1ol era fundamental la imposici\u00f3n de la religi\u00f3n, no de la lengua. Mientras que para el Estado mexicano, por ejemplo, la imposici\u00f3n del espa\u00f1ol ha sido fundacional. La idea de imperio va m\u00e1s asociada a lo multiling\u00fce. Adem\u00e1s, como la religi\u00f3n era lo fundamental y muchos textos s\u00f3lo exist\u00edan en lat\u00edn, se hicieron traducciones directamente a lenguas ind\u00edgenas. Los mismos frailes aprendieron las lenguas. Para 1820, el 70% de la poblaci\u00f3n hablaba una lengua ind\u00edgena. Ahora s\u00f3lo el 6,1%. Esa desaparici\u00f3n y borramiento lo hizo el Estado mexicano.<\/p>\n

P<\/b>.\u202fEl miedo del Estado suele ser que una lengua fuerte derive en un nacionalismo o independentismo fuerte.<\/p>\n

R<\/b>.\u202fLa polit\u00f3loga quich\u00e9 Gladys Tzul le llama a esto deseo de Estado. Pero hay pueblos, como el mixe, que no tenemos deseo de Estado. Lo que pensamos es que el problema es la creaci\u00f3n de un mundo con Estados. Entonces nuestra aspiraci\u00f3n no es crear uno. En el caso del pueblo mixe, no tiene un gobierno central, un organismo centralizado. Le huimos un poco a la centralizaci\u00f3n. Tenemos comunidades aut\u00f3nomas que hacen alianzas estrat\u00e9gicas con otras comunidades para fines comunes.<\/p>\n

P<\/b>.\u202fEn el libro es tambi\u00e9n muy cr\u00edtica con la romantizaci\u00f3n de las culturas ind\u00edgenas.<\/p>\n

R<\/b>.\u202fEn la folclorizaci\u00f3n hay una idea muy fuerte de multiculturalismo neoliberal, como apunta la soci\u00f3loga Silvia Rivera Cusicanqui. Es decir, este aprecio por la diversidad, pero mientras no se toquen las condiciones estructurales, ya sea el patriarcado o el capitalismo. La diversidad se convierte en un producto m\u00e1s a vender.<\/p>\n

\u201cLa muerte de una lengua es el producto de una larga discriminaci\u00f3n sobre sus hablantes\u201d<\/p>\n

P<\/b>.\u202f\u00bfQu\u00e9 le parecen las iniciativas recientes de la ONU: el a\u00f1o y el decenio internacional de las lenguas ind\u00edgenas<\/a>?<\/p>\n

R<\/b>.\u202fYo creo que esas iniciativas tienen una ventaja, que es que igual m\u00e1s gente que ni siquiera sab\u00eda del tema se pregunte, por ejemplo, por qu\u00e9 est\u00e1n muriendo las lenguas. En M\u00e9xico es muy com\u00fan que la gente no sepa ni cu\u00e1ntas lenguas se hablan en su propio pa\u00eds, que es algo que me parece b\u00e1sico.<\/p>\n

P<\/b>.\u202fTambi\u00e9n impugna clich\u00e9s como el que dice que uno tiene que estar orgulloso de hablar su propia lengua cuando es minoritaria.<\/p>\n

R<\/b>. Yo creo que eso es la evidencia de una herida. Es como trasladar la culpa o la responsabilidad a los hablantes. Esta reflexi\u00f3n parti\u00f3 de una campa\u00f1a p\u00fablica muy exitosa en M\u00e9xico sobre lenguas ind\u00edgenas. Se llamaba \u201cH\u00e1blala con orgullo\u201d. Me pareci\u00f3 muy c\u00ednico que t\u00fa, que decidiste que fuera vergonzante hablar mi lengua, ahora me dices que la tengo que hablar con orgullo. M\u00e1s bien hay que trabajar en las condiciones estructurales para que mi lengua pudiera hablarse como otra m\u00e1s. Para no necesitar ese parche a un dolor estructural. Se entiende mejor si lo utilizamos para el caso del espa\u00f1ol. Nadie dice \u201chablo orgullosamente espa\u00f1ol\u201d, salvo en EE UU, donde es una lengua sin Estado, inestable.<\/p>\n

El Pa\u00eds<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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