24.03.2023<\/p>\n
El 12 de febrero de 2023, a las 13:44 h, Roc Mil\u00e0 publicaba, en su cuenta de Twitter, el tuit siguiente: \u00abLa memoria con la historia (‘not mine’, pero es fresqu\u00edsima)\u00bb, un texto que formaba parte de un hilo de cosas que no deber\u00eda confundirse nunca. Despu\u00e9s, gracias al propio Roc Mil\u00e0, he podido confirmar que el autor de la frase es el fil\u00f3sofo catal\u00e1n Abel Cutillas, que establece la diferencia entre Filosof\u00eda e Historia y entre Historia y Memoria en este interesante y desgarrador art\u00edculo: \u00abLa historia y la memoria no son exactamente lo mismo, m\u00e1s bien son lo contrario, y sirven para cosas diferentes. El holocausto que nos cuentan los historiadores es m\u00e1s crudo, sin tanto argumento, con un gui\u00f3n menos previsible y con unos personajes no tan bien definidos. Un holocausto sin met\u00e1foras y, sobre todo, sin ese veneno que contiene siempre el relato que nos hace escuchar desde el bando correcto de la historia\u00bb.<\/p>\n
\u00abLos fil\u00f3sofos no quieren saber historia, y hacen bien porque podr\u00edan perder el trabajo y algo m\u00e1s. ‘The Arendt syndrome’ consiste en eso tambi\u00e9n, en esa autoinmunidad adquirida. En no sentirse interpelados por los acontecimientos ni por las explicaciones de los hechos, una filosof\u00eda del relato, s\u00ed, efectivamente, el problema es que los efectos de todo esto han ido mucho m\u00e1s all\u00e1 de la filosof\u00eda y de los seminarios, y aqu\u00ed hay que volver a preguntar para qu\u00e9 ha servido. darle una respuesta parcial en un libro, con un cap\u00edtulo dedicado a la dicotom\u00eda entre memoria e historia. Es toda la historia de la segunda mitad del siglo xx la que debe ser, perdonen el uso de la met\u00e1fora, desinfectada\u00bb.<\/p>\n
De hecho, al respecto, tambi\u00e9n est\u00e1n las aportaciones de Julia Moncas\u00ed Borras (1). Y tambi\u00e9n de Pierre Nora (2).<\/p>\n
A Xavier Amor\u00f3s Sol\u00e0 (Reus, 7 de abril de 1923-18 de julio de 2022), le pasa como a Gabriel Ferrater (Reus, 20 de mayo de 1922-Sant Cugat del Vall\u00e8s, 27 de abril de 1972): ambos hacen memoria, pero no hacen exactamente historia, mejor dicho: Historia con may\u00fascula inicial, que indica disciplina cient\u00edfica. Por un lado, los vol\u00famenes 3 y 4 de la Obra Completa de Amor\u00f3s contienen la primera y la segunda parte de ‘La aguja en un pajar’, las memorias suyas desde el a\u00f1o del nacimiento, 1923, hasta el a\u00f1o 1975, a\u00f1o de la muerte del dictador Franco. Por otra parte, podemos seguir las vivencias y reflexiones del joven Gabriel Ferrater de los 14 a\u00f1os hasta los 30 a lo largo poema narrativo \u00abIn Memoriam\u00bb: estos a\u00f1os han sido biografiados, ahora s\u00ed, con criterio de investigaci\u00f3n hist\u00f3rica rigurosa, por Ramon Gomis en el libro ‘El Gabriel Ferrater de Reus’ (Proa, 1998) en la colecci\u00f3n de biograf\u00edas \u00abPerfiles\u00bb.<\/p>\n
Otra cosa que comparten Amor\u00f3s y Ferrater es que se les considera, sobre todo, buenos poetas, pero tambi\u00e9n son grandes ensayistas: Xavier Amor\u00f3s, como articulista y memorialista; Gabriel Ferrater, como cr\u00edtico literario y de arte y tambi\u00e9n como ling\u00fcista, traductor y profesor prescriptor y jerarquizador sin contemplaciones de Literatura Comparada. De Ferrater, conmemoramos el centenario del nacimiento y el cincuentenario de la muerte por suicidio el a\u00f1o pasado mediante el A\u00f1o Gabriel Ferrater, de alcance nacional; de Xavier Amor\u00f3s, celebramos este a\u00f1o el centenario del nacimiento mediante el A\u00f1o Xavier Amor\u00f3s, desgraciadamente sin su presencia f\u00edsica porque falleci\u00f3 hace un a\u00f1o, comisariado por la hija, profesora y escritora, Maria Llu\u00efsa Amor\u00f3s Corbella: hasta entonces, compart\u00eda el hecho de ser el decano de las letras catalanas con el leridano Josep Vallverd\u00fa, que este a\u00f1o ser\u00e1 homenajeado con un merecid\u00edsimo A\u00f1o Josep Vallverd\u00fa, de alcance nacional, cuya celebraci\u00f3n de car\u00e1cter nacional le ha sido negada al reusense por la Instituci\u00f3n de las Letras Catalanas del Departamento de Cultura del govern de la Generalitat de Catalu\u00f1a, como ocurri\u00f3 tambi\u00e9n injustamente el a\u00f1o pasado con el escritor prol\u00edfico y creador polifac\u00e9tico de Agramunt Guillem Viladot.<\/p>\n
Amor\u00f3s har\u00e1 la memoria sobre todo con una prosa narrativa contrapo\u00e9tica, magn\u00edfica literatura del yo, memorialismo del mejor, difundido en Reus y por todas partes, por ejemplo, por @sol_rogent en este pie de Instagram que reproduzco a continuaci\u00f3n aqu\u00ed: \u00abMeses despu\u00e9s, hacia el final de la guerra, supe que Merc\u00e8 hab\u00eda muerto en uno de esos furiosos ataques de la aviaci\u00f3n franquista que se prodig\u00f3 tanto en aquel funesto 1938. (El 26 de marzo de 1938, a las ocho y cuarto de la ma\u00f1ana, seis bombarderos S-79 con cuarenta y ocho bombas de cien kilos, explosivas, y veinticuatro m\u00e1s, de veinte, incendiarias- volvieron asolar la ciudad de Reus de punta a punta).\u00bb Fij\u00e9monos, por favor, en la medida adjetivaci\u00f3n planiana (de Joserp Pla) de Amor\u00f3s.<\/p>\n
Ferraterla har\u00e1 la memoria con una poes\u00eda narrativa queridamente prosaica o, quiz\u00e1s mejor dicho, procaz: \u00abDescubrimos las putas y el robar.\/ Robar, lo habr\u00edamos visto. En cuanto a los prost\u00edbulos, \/se nos habr\u00edan abierto bien pronto \/pero ganamos unos meses. El primer \/bombardeo lo pasamos en el refugio \/de casa de Sol, y todos ten\u00edamos miedo \/de que all\u00ed nos reuniesen. Muy disminuidos, \/los padres estaban en el poder, todav\u00eda\u00bb. Pero para una introducci\u00f3n a la ‘Historia de los prost\u00edbulos reusenses de todo tipo y precio’, lean, de Marc Busquets, ‘El negocio del sexo en Reus en los a\u00f1os 30’; tambi\u00e9n, de Isabel Mart\u00ednez, ‘Pagar por pecar: referencias hist\u00f3ricas de la prostituci\u00f3n en Reus’; en la segunda parte, ahora mismo inencontrable en la red, se menciona la calle de Sant Miquel de la ciudad de Reus como uno de los lugares con mayor concentraci\u00f3n de prost\u00edbulos, como un barrio rojo de \u00c1msterdam durante la Segunda Rep\u00fablica (espa\u00f1ola), con salud p\u00fablica, orden social e higiene \u00edntima.<\/p>\n
Al mismo tiempo, sabemos que nunca debemos confundir la literatura hist\u00f3rica cient\u00edfica y la novela hist\u00f3rica. Est\u00e1 claro que, en ocasiones, la historiograf\u00eda se basa en fuentes manipuladas que son verdaderos constructos de ficci\u00f3n como el que obr\u00f3 Felipe II (y sus sucesores) para construir una Historia de Espa\u00f1a inventada mediante la Inquisici\u00f3n, que reprim\u00eda, y los historiadores org\u00e1nicos, pagados para escribir hechos favorables a Castilla y en detrimento de Catalu\u00f1a. Por eso el Institut Nova Historia lleva muchos a\u00f1os rescatando la Historia de Catalu\u00f1a de la censura a la que ha sido sometida y que ha sido reproducida acr\u00edticamente por la academia de nuestro pa\u00eds. Las ucron\u00edas, como la magn\u00edfica novela ‘Yo soy aquel que mat\u00f3 a Franco’, de Joan-Llu\u00eds Llu\u00eds, son casos extremos de historia-ficci\u00f3n, en los que se desarrolla literariamente un hecho hist\u00f3rico de anta\u00f1o de forma alternativa como si hubiera ocurrido realmente (talmente, al rev\u00e9s, la ciencia ficci\u00f3n, del porvenir).<\/p>\n
Las caracter\u00edsticas de la novela hist\u00f3rica, las resumi\u00f3 muy bien Albert S\u00e1nchez Pi\u00f1ol, en ‘Victus’: \u00abAlgunos lectores del borrador me han preguntado por la historicidad de los hechos. A esto s\u00f3lo puedo responder que me he basado en las convenciones habituales de la novela hist\u00f3rica, que estipulan atenerse a los datos constatados al tiempo que se tolera la ficci\u00f3n en el apartado privado\u00bb. Y tambi\u00e9n las aplicar\u00e1 en ‘Vae Victus’, especialmente interesante en el caso de la narraci\u00f3n de los \u00faltimos d\u00edas del guerrillero Pere Joan Barcel\u00f3, (a) Carrasclet.<\/p>\n
Dos de los t\u00edtulos aparecidos recientemente de novela hist\u00f3rica que quiero citar son, por un lado, ‘La pensi\u00f3n de alemanes’, de Montserrat Corretger, centrada entre los a\u00f1os 1922 y 1939, en la que los traductores alemanes y suizos de las empresas de frutos secos ocupan un lugar de privilegio en el Reus floreciente de aquellos a\u00f1os, con el crecimiento del nazismo como tel\u00f3n de fondo; por otra parte, ‘La diligencia’, de Marta Magriny\u00e0, situada en el siglo XIX y que se inicia un jueves de mayo de 1841, cuando seis personas emprenden un viaje en diligencia de Reus a Barcelona, \u200b\u200bla segunda ciudad y la primera urbe de entonces del Principado de Catalu\u00f1a. Ambas est\u00e1n en la mesilla de noche esperando el turno de lectura.<\/p>\n
El caso es que, en los \u00faltimos meses, han llegado a mis manos varios originales in\u00e9ditos o autoeditados que responden a la idea de las memorias. En cuanto a los originales in\u00e9ditos, puedo mencionar ‘Mis memorias’. Una aportaci\u00f3n a la Historia colectiva, de Antoni Vallverd\u00fa i Alsina, impresor y escritor reusense, estudiadas y con proyecto editorial elaborado por sus bisnietas, Patr\u00edcia y N\u00faria Vallverd\u00fa Mart\u00edn, mediante dos interesantes Trabajos de Investigaci\u00f3n de Bachillerato en el instituto Gabriel Ferrater de Reus; ‘Impresiones y recuerdos de una derrota’, memorias in\u00e9ditas de Antoni Batlle i Mas, militante reusense de Estat Catal\u00e0; la recopilaci\u00f3n de textos autobiogr\u00e1ficos del patriota y maestro jubilado Joan Ramon Lla\u00f3 Sol\u00e9, de Puigverd de Lleida, que tal vez se titular\u00e1n, si encuentran editor, ‘Des d’un puig vert. Mem\u00f2rias i hist\u00f2rias y desmem\u00f2rias’: todos estos originales buscan editor. En cuanto a las autoediciones que merecer\u00edan tambi\u00e9n encontrar un editor interesado en hacer una reedici\u00f3n con la difusi\u00f3n, debo comentar la magn\u00edfica labor de Montserrat P\u00e9rez Mart\u00ednez, que ha escrito y autoeditado dos espl\u00e9ndidas biograf\u00edas: ‘El abuelo era rojo y muri\u00f3 en la guerra’, un trabajo sobre el paradero del abuelo, Arturo Mart\u00ednez Aura (Barcelona, \u200b\u200b1897\u2013 Lleida, 1938); y ‘Pantaleon’, un recorrido por la historia familiar desde los bisabuelos hasta ahora mismo. Y todav\u00eda me queda mencionar las memorias en curso de redacci\u00f3n de la escritora Maria Dolors Vallverd\u00fa i Torrents, que ser\u00e1n, una vez terminadas y publicadas, la continuaci\u00f3n de las memorias de su padre, Tom\u00e0s Vallverd\u00fa, que salieron a la luz p\u00fablica despu\u00e9s de muchos a\u00f1os con el t\u00edtulo ‘Blava aparen\u00e7a 1936-1982’ (Quorum llibres, 2015). El historiador Pierre Nora defiende su leg\u00edtimo ejercicio: \u00ab[…] en el deber de memoria se puede decir que se ha producido una democratizaci\u00f3n del proceso de conocimiento hist\u00f3rico, en el que cada uno puede convertirse en el historiador de s\u00ed mismo […]\u00bb.<\/p>\n
El \u00faltimo ensayo de Xavier Pla habla de este archipi\u00e9lago de g\u00e9neros relacionados con el pasado narrado en primera persona: ‘El soldado de Baltimore. Ensayos sobre literatura y realidad en tiempos de autoficci\u00f3n’ (lo tengo pendiente de leer, es decir, lo he a\u00f1adido a la lista de libros pendientes de comprar y devorar). Hace la taxonom\u00eda argumentada y el an\u00e1lisis razonado: \u00abestira los hilos de la relaci\u00f3n entre realidad y ficci\u00f3n y hace una propuesta (inevitablemente fracasada) de definici\u00f3n de la autoficci\u00f3n para rehuir este tipo de caj\u00f3n de sastre en el que se ha convertido (lleno de todo tipo de duelos, penas, divorcios, separaciones\u2026) y que olvida su hibridez interrogativa\u00bb. He visto y escuchado con atenci\u00f3n su presentaci\u00f3n en el programa ‘M\u00e9s 3\/24’ (3).<\/p>\n
El debate sobre la realidad y la ficci\u00f3n, el realismo tan incierto y la ficci\u00f3n supuestamente basada en hechos reales, permanece abierto. Gabriel Ferrater ya le dijo su sabia opini\u00f3n pol\u00e9mica, como siempre, en este debate, en su poema escrito a modo de ensayo en verso ‘Poema inacabado’: \u00abLa atm\u00f3sfera de la decena \/te la da muy bien el poema \/primero de D\u00f3nde he dejado las llaves: \/el superrealismo, usado \/con talento, es m\u00e1s realista \/que el realismo academicista\u201d. Ferrater se refer\u00eda al poema de J.V. Foix titulado as\u00ed: \u00abLLEGU\u00c9 A AQUEL PUEBLO, TODO EL MUNDO ME SALUDABA Y YO NO CONOCIA NADIE; CUANDO IBA A LEER MIS VERSOS, EL DEMONIO, ESCONDIDO, DETR\u00c1S UN \u00c1RBOL, ME LLAM\u00d3, SARC\u00c1STICO, Y ME LLEN\u00d3 LAS MANOS DE RECORTES DE DIARIOS\u00bb. Al modo del ‘Elogio de la Locura’, de nuestro Erasmo de Rotterdam (que no se llamaba Erasmo ni era de Rotterdam), una alegor\u00eda de Juana llamada la Loca y su padre, Fernando el Cat\u00f3lico: sino m\u00e1s bien era lo contrario. Y tambi\u00e9n ‘Ronda naval bajo la niebla’, de Pere Calders, una obra escrita en clave que critica la desorientaci\u00f3n del catalanismo pol\u00edtico de entonces, como explica Diana Coromines (4), y que todav\u00eda persiste en estos momentos.<\/p>\n
La historia comienza en el punto donde se descompone la memoria social<\/b><\/p>\n
J\u00falia Moncas\u00ed Borr\u00e0s<\/p>\n
(1) https:\/\/www.frontissa.cat\/opinio\/76032\/la-historia-comenca-en-el-punt-on-es-descompon-la-memoria-social<\/a><\/p>\n FRONTISSA.CAT<\/p>\n Los usos del patrimonio \u2014y c\u00f3mo se reconoce\u2014 es una cuesti\u00f3n que queda influenciada por las relaciones sociales que se consolidan, reproducen, imponen o rechazan en el seno de una comunidad o sociedad. El patrimonio no s\u00f3lo se construye en relaci\u00f3n con la herencia y el pasado; Lloren\u00e7 Prats (1998) habla del patrimonio cultural como una \u00abinvenci\u00f3n y construcci\u00f3n social que parte desde una externalidad cultural: lo que cada sociedad define como fuera de control de las leyes de la propia cultura\u00bb.<\/p>\n Los procesos de patrimonializaci\u00f3n articulan diferencias de alteridad, producen y justifican significados y relaciones de poder que llegan a naturalizarse y convertirse en hegem\u00f3nicas. Los patrimonios no son neutrales, se configuran desde una comprensi\u00f3n particular de la historia, y la sociedad escogida responde reivindicando su identidad en relaci\u00f3n al pasado que se vehicula en el patrimonio. As\u00ed, el proceso de patrimonializaci\u00f3n puede considerarse una herramienta de legitimaci\u00f3n de un orden social determinado (Connerton, 1989) que inevitablemente entrar\u00e1 en conflicto con otros valores e interpretaciones, lo que producir\u00e1 como resultado un \u00abpatrimonio disonante\u00bb. Es en este punto cuando podemos hablar de la relaci\u00f3n bidireccional de patrimonio y memoria. Seg\u00fan Smith (2006), el discurso autorizado del patrimonio act\u00faa como un marco que oculta la base ideol\u00f3gica en el que se crea, regula y gestiona el patrimonio, y act\u00faa para neutralizar las disonancias del patrimonio a trav\u00e9s de reglamentos y pr\u00e1cticas de gesti\u00f3n, lo que provoca que tan s\u00f3lo un tipo de patrimonio -mayoritariamente relacionado con conflictos b\u00e9licos o memorias inc\u00f3modas- sea considerado disonante.<\/p>\n Desde un punto de vista etimol\u00f3gico, patrimonio, memoria y monumento quedan ligados por un acto que involucra al pasado: recordar.<\/p>\n Un monumento tiene la finalidad de conmemorar y revivir el pasado desde el presente, pero no asegura que no sea olvidado o destruido por la comunidad (Choay, 2007). Los monumentos hist\u00f3ricos, en cambio, forman parte del presente vivido y requieren ser conservados (Dormaels, 2012), ya que se construyen por un distanciamiento con el pasado que representan, y son concebidos como objetos con valores concretos, como la identidad nacional (Z\u00fa\u00f1iga, 2017).<\/p>\n Sin embargo, no debemos confundir historia con memoria, ni pensar que todos los procesos de patrimonializaci\u00f3n que tratan per\u00edodos hist\u00f3ricos son constitutivos de espacios de memoria.<\/p>\n Seg\u00fan Maurice Halbwachs (2004), la historia se construye socialmente bajo el supuesto de ser un conocimiento \u00fanico, universal y ajeno con una introducci\u00f3n, nudo y desenlace a trav\u00e9s de unos criterios de selecci\u00f3n, clasificaci\u00f3n y recopilaci\u00f3n de los acontecimientos pasados, considerados como m\u00e1s relevantes. La memoria forma parte del pensamiento y del esfuerzo social: a partir de los recuerdos individuales contrastados con las personas de nuestro entorno podemos tejer el recuerdo; de ah\u00ed que la memoria colectiva est\u00e9 ligada a los l\u00edmites de existencia, oralidad y separaci\u00f3n de los grupos sociales, grieta donde aparece la historia para fijar los acontecimientos anclados fuera del tiempo. En este sentido es necesario que haya un relevo en las nuevas generaciones antes de que desaparezca esta memoria: puede tomar formas f\u00edsicas distribuidas en el espacio, el cual genera una \u00abilusi\u00f3n de inmovilidad a trav\u00e9s del tiempo y se convierte en un tapiz perfecto para recordar\u00bb (Olarieta, 2021); se congela la memoria en un emplazamiento, un espacio de memoria.<\/p>\n En el caso de la recuperaci\u00f3n de la memoria colectiva, la b\u00fasqueda de estas disonancias ha permitido se\u00f1alar unos discursos hegem\u00f3nicos excluyentes de partes de poblaci\u00f3n que, por v\u00ednculos de conocimientos, valores, recuerdos y conmemoraciones, se han visto relegadas a las esferas privadas de la memoria y el olvido. Se\u00f1alar estas disonancias permite hacer part\u00edcipe al grupo social protagonista de la memoria que se quiere trabajar, y sobre todo demuestra que este tipo de procesos de patrimonializaci\u00f3n, necesariamente, se deben construir, debatir, rebatir, extender, difundir, divulgar y conjurar en espacio p\u00fablico, fuera de la academia y de los espacios muse\u00edsticos.<\/p>\n Por este motivo, los espacios de memoria deben trascender la historicidad y poner en el centro a la ciudadan\u00eda.<\/p>\n Finalmente, las disonancias patrimoniales, en mi opini\u00f3n, son necesarias y deben saber encontrarse en los patrimonios que representan parte de nuestra historia, y utilizo este concepto para marcar, precisamente, el car\u00e1cter vol\u00e1til que puede tomar el relato hist\u00f3rico si no se incluye el relato ‘\u00e9mic'(*). y de memoria a su alrededor. La historia y la memoria \u2014y el derecho al olvido\u2014 deben poder trabajar juntas, de forma paralela, para construir y configurar espacios donde se encuentren representadas todas las rendijas vivenciales que marcan los grupos sociales, sobre todo en patrimonios inc\u00f3modos como los patrimonios a los que se refieren los espacios de memoria.<\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/p>\n CHOAY, Fran\u00e7oise (2007). ‘Alegor\u00eda del Patrimonio’. Barcelona: Gustavo Gili.<\/p>\n CONNERTON, P. (1989). ‘How Societies Remember’. Cambridge University Press: Cambridge.<\/span><\/p>\n DORMAELS, Mathieu (2012). <\/span>\u00abIdentidad, comunidades y patrimonio local: una nueva legitimidad social\u00bb, en Alteridades, 22 (43), p. 9-19.<\/p>\n HALBWACHS, M. (2004). ‘La memoria colectiva’. Prensas Universitarias de Zaragoza: Zaragoza.<\/p>\n OLARIETA, Julia. (2021). \u00abMemorias: amor y compromiso\u00bb. FOSSA, 218. Lucha, memoria y libertad, n\u00fam. 03 (10-12). L\u00e9rida.<\/p>\n PRATS, Lloren\u00e7. (1998). \u00abEl concepto de patrimonio cultural\u00bb. Pol\u00edtica y Sociedad, 27 (63-76). Madrid.<\/p>\n SMITH. (2006). ‘The uses of heritage’. Londres y Nueva York: Routledge. <\/span>Cap\u00edtulo 3: Authorizing institutions of heritage (87-114).<\/p>\n Z\u00da\u00d1IGA, P. (2017). \u00abPatrimonio y Memoria: una relaci\u00f3n en el tiempo\u00bb. Revista de Historia y Geograf\u00eda, 36 (189-194).<\/p>\n (*) https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Emic_y_etic#:~:text=Se%20entiende%20generalmente%20emic%20como,Nattiez%2C%201990%3A%2061)<\/a>.<\/p>\n Lunes, 25 de abril de 2022<\/p>\n Memoria compartida<\/b><\/p>\n VAL\u00c8RIA GAILLARD<\/p>\n EL PUNT-AVUI<\/p>\n (2) https:\/\/www.elpuntavui.cat\/article\/982587-memoria-compartida.html<\/a><\/p>\n Para hablar de naci\u00f3n es fundamental disponer de una memoria compartida. \u00bfPero qu\u00e9 es la memoria compartida? \u00bfQu\u00e9 elementos la integran?<\/p>\n Siguiendo la estela de la obra pionera en Francia, ‘Les lieux de m\u00e9morie’ (1984-87), de Pierre Nora, una serie de estudiosos han puesto la lupa sobre el caso catal\u00e1n y han reunido sus trabajos en el volumen ‘Una memoria compartida’ (Mirmanda, Editorial Afes). Participan once autores conocedores de la realidad transfronteriza en los Pirineos entre los cuales el historiador del arte Eric Forcada, con el art\u00edculo ‘Perpiny\u00e0 com a lloc de mem\u00f2ria a trav\u00e9s de les imatges d’Auguste Chauvin’, o bien el historiador Miqu\u00e8l Ruquet, que se ha centrado en la ‘Mem\u00f2ria dels passos transfronterers a Catalunya durant la Primera Guerra Mundial’.<\/p>\n \u201cLa memoria y la historia no son iguales: la memoria es m\u00e1s laxa e incluye elementos m\u00edticos, folcl\u00f3ricos y referencias, como Guifr\u00e9 el Pil\u00f3s, todo un mito que en el fondo se conoce poco\u201d, argumentaba Enric Pujol, coeditor del volumen, durante la presentaci\u00f3n de la obra hace unos d\u00edas en la librer\u00eda Memoria del barrio de Gr\u00e0cia de Barcelona. Tomando como referente catal\u00e1n el libro de Albert Balcells, ‘Lugares de memoria de los catalanes’ (2008), el volumen \u201camplia\u201d la perspectiva tanto su \u00e1mbito geogr\u00e1fico \u2013incluye el conjunto de los PPCC\u2013 como el concepto mismo de \u201clugar de memoria\u201d. \u201cHemos trabajado con elementos como el exilio o el republicanismo, que creemos que constituyen un lugar de memoria compartida. Hemos procurado tambi\u00e9n incluir aportaciones de \u00e1mbitos muy diversos para examinar qu\u00e9 lugares de memoria tenemos compartidos a ambos lados de los Pirineos\u201d, a\u00f1adi\u00f3 Queralt Sol\u00e9, coeditora del volumen.<\/p>\n La soci\u00f3loga Marta Rovira, que se ha centrado en los lugares de memoria como s\u00edmbolos nacionales, distingui\u00f3 entre memoria institucional y memoria invisible, aquella que emerge en pueblos dominados y que se transmite a trav\u00e9s de las familias, \u201cesto ha ocurrido en Catalu\u00f1a con la guerra y el exilio\u201d. \u00abEn la Catalunya Nord vemos el proceso de institucionalizaci\u00f3n de esta memoria con el uso de los colores del USAP (rugby), y constatamos que cada vez en m\u00e1s pueblos hay una sustituci\u00f3n simb\u00f3lica de la bandera francesa por la senyera\u00bb.<\/p>\n Otro de los articulistas que hablaron de su trabajo durante la presentaci\u00f3n fue el fil\u00f3logo Marc Sogues, que ha analizado ‘La punyalada’, de Mari\u00e0 Vayreda. \u00abEs muy indicada para hablar de lugares de memoria porque se sit\u00faa a caballo entre la Alta Garrotxa y el sur del Vallespir\u00bb. Una de las principales conclusiones es que la novela \u2013que desmitifica la figura del trabucaire (bandido con trabuco)\u2013, \u201crefleja el gran trauma que supuso el paso del Antiguo R\u00e9gimen a una sociedad capitalista e industrial\u201d.<\/p>\n El grupo Mirmanda, que edita una revista del mismo nombre, lleva apenas diez a\u00f1os trabajando para abordar y estimular reflexi\u00f3n sobre temas de alcance transfronterizo desde una mirada interdisciplinaria, abierta y din\u00e1mica.<\/p>\n