{"id":56609,"date":"2023-01-23T11:50:04","date_gmt":"2023-01-23T10:50:04","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=56609"},"modified":"2023-01-23T11:50:31","modified_gmt":"2023-01-23T10:50:31","slug":"que-es-euskal-herria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/que-es-euskal-herria\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es Euskal Herria?"},"content":{"rendered":"

Una pregunta y 12 reflexiones sobre la existencia de un territorio identificable, una realidad a menudo vilipendidada, negadas o ignorada, de sociolog\u00eda tan profunda como compleja. Con pasado, presente y futuro<\/span><\/h4>\n
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Mapa de Euskal Herria<\/figcaption><\/figure>\n

Es\u00a0significativo. Iberoam\u00e9rica o Am\u00e9rica Latina son dos t\u00e9rminos\u00a0y realidades de car\u00e1cter cultural, pero tambi\u00e9n con un claro componente geopol\u00edtico, con los que se identifican sin ning\u00fan problema multitud de navarros, por ejemplo, que\u00a0en cambio, miran con sospecha, desd\u00e9n, cuando no un furibundo rechazo, el nombre Euskal Herria. Sin embargo, la realidad es tozuda, el euskera tiene unos hablantes, un lugar de pertenencia, un enclave y un recorrido hist\u00f3rico por mucho que en ciertos sectores se pretenda esconderlo, minusvalorarlo o circunscribirlo a la reserva. Abordamos qu\u00e9 es este territorio o esta comunidad sociocultural con doce nombres propios de la historia, el pensamiento, la cultura, la ense\u00f1anza o la comunicaci\u00f3n de uno y otro lado del Pirineo, y de Navarra y la CAV. Con respuestas que van desde los hist\u00f3ricos hasta los \u00e1ngulos m\u00e1s personales.<\/p>\n

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Gregorio Monreal Redaccion DNN<\/figcaption><\/figure>\n

GREGORIO MONREAL. Profesor jubilado<\/span><\/h3>\n

\u201cEn las ciencias humanas y sociales se acepta\u201d<\/span><\/h2>\n

Gregorio Monreal naci\u00f3 en Etayo (Navarra), en 1942, y actualmente preside la fundaci\u00f3n Iura Vasconiae. A su juicio, \u201cEuskal Herria es un t\u00e9rmino documentado ya en el siglo XVI, lo cual no significa que no tenga una existencia muy anterior, con continuidad en su aplicaci\u00f3n hasta nuestros d\u00edas\u201d. Constata que pol\u00edticamente \u201chay un sector de la derecha que rechaza el t\u00e9rmino, pero esto no ha sido constante, porque Fraga Iribarne, por ejemplo, dec\u00eda: Yo no soy de los de Euskadi, yo soy de los de Euskal Herria.<\/p>\n

A su juicio, designa \u201cuna cierta realidad sociocultural\u201d, \u201cporque no se corresponde con una realidad pol\u00edtica, sino a varias\u201d.\u00a0Subraya que el t\u00e9rmino \u201cha tenido una aceptaci\u00f3n general hasta\u00a0bien entrada la Transici\u00f3n\u201d, pero destaca que \u201cla gran cuesti\u00f3n es si en las ciencias humanas y sociales se acepta el t\u00e9rmino\u201d. \u201cEs obvio\u201d, prosigue, que \u201ctal y como se refleja en los grandes diccionarios de las grandes culturas, Euskal Herria o Vasconia es algo aceptado. Por ejemplo, por la Enciclopedia Universal Ilustrada Euroafroamericana de Espasa Calpe. O la Enciclopedia Brit\u00e1nica, o la Columbia,\u00a0o la sovi\u00e9tica, o las francesas, o la Universal. Es decir, las grandes bibliotecas que reflejan el consenso cient\u00edfico acogen el concepto de una manera no discutida\u201d.<\/p>\n

Para Monreal, el \u201cproblema est\u00e1 en que as\u00ed como el concepto Catalunya, el de Galicia, el de otras comunidades aut\u00f3nomas o de otros lugares es indiscutible, el de Vasconia y Euskal Herria, al no tener una traducci\u00f3n pol\u00edtica, ha hecho dudar de su existencia en el campo pol\u00edtico, pero no desde el punto de vista cient\u00edfico\u201d. \u201cSiendo la poblaci\u00f3n subsumida bajo este nombre una de las m\u00e1s antiguas y estables de Europa, sin embargo, ha habido un gran problema en cuanto a la denominaci\u00f3n. La misma realidad poblacional ha tenido a lo largo del tiempo unas denominaciones variables\u201d. Por ejemplo, \u201cen la \u00e9poca del imperio romano existe Vasconia, pero avanzado el imperio el t\u00e9rmino se diluye; en la etapa visig\u00f3tica se recupera, y en el alto medievo poco a poco el nombre se encamina a la desaparici\u00f3n cuando surgen distintas realidades pol\u00edticas, y eso se acent\u00faa sobre todo, cuando surge el Reino de Navarra como heredero del Reino de Pamplona\u201d. El intento de recuperaci\u00f3n, apunta, vino a partir del siglo XVIII, \u201csobre todo desde Francia, donde inventan el t\u00e9rmino Pays Basque, que despu\u00e9s se exporta, se recupera en la Pen\u00ednsula, donde ten\u00edamos el gran confusionismo de nombres: Vasconia, Pa\u00eds Vascongado, Euskal Herria, Euskeria… \u201d.<\/p>\n

A juicio de Monreal, \u201ces evidente que ha habido una contaminaci\u00f3n de un t\u00e9rmino sociocultural por parte de la pol\u00edtica. En Navarra ha habido un retroceso contrario a la tradici\u00f3n. No olvidemos que cuando se quiso fundar un banco en Pamplona\u00a0se llam\u00f3 La Vasconia. Sobre todo el afianzamiento de unas realidades a partir de la Constituci\u00f3n del 78, ha hecho que haya una lucha pol\u00edtica contra una tradici\u00f3n cultural\u201d. En Navarra, prosigue, \u201cha habido un intento de redise\u00f1ar la realidad cultural desde el punto de vista de las categor\u00edas que cre\u00f3 la Constituci\u00f3n de 1978\u201d.\u00a0Seg\u00fan este catedr\u00e1tico de Historia del Derecho, ya jubilado, \u201chay una realidad cultural que est\u00e1 por encima, cuya legitimidad se impondr\u00e1. Habr\u00e1 que ver qu\u00e9 pasa con la pol\u00edtica, y cu\u00e1l ser\u00eda la traducci\u00f3n. Si se crear\u00e1n\u00a0algunos v\u00ednculos de tipo institucional o no\u201d. A su entender, \u201cconvendr\u00eda preservar lo que la ciencia, el consenso que est\u00e1 en los diccionarios, ha consolidado\u201d.<\/p>\n

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Aritz Otazu Redaccion NdG<\/figcaption><\/figure>\n

ARITZ OTAZU. Editor<\/span><\/h3>\n

\u201cUn pa\u00eds con un idioma propio\u201d<\/span><\/h2>\n

Para Aritz Otazu (Irun, 1975) hablar de \u201cEuskal Herria, Vasconia, Nafarroa Osoa o Nafarroa entera, es exactamente lo mismo, algo que hay que cuidar e intentar culturizar para que no produzcan animadversiones rid\u00edculas\u201d ante un hecho \u201ccultural\u201d, el del \u201cpueblo del euskera\u201d. Otazu aporta dos fechas: \u201cEn 1571 en el famoso catecismo o Nuevo Testamento de Lizarraga, ordenado traducir al euskera por la reina Juana de Navarra, ya aparece Euskal Herria como el pueblo donde se habla euskera. En el manuscrito tambi\u00e9n aparece tambi\u00e9n el t\u00e9rmino en 1564\u201d. Por lo tanto, prosigue el responsable de Mintzoa, \u201cEuskal Herria es el pueblo del euskera, donde hay unas costumbres comunes, un idioma com\u00fan, y donde m\u00e1s o menos funcionamos de la misma manera. Pero sobre todo, es mi vida, porque tengo una editorial dedicada a la historia de Navarra\u201d.<\/p>\n

\u201cCuanto menos euskera, menos pueblo\u201d, reflexiona Otazu. \u201cPorque Francia o Espa\u00f1a tienen un idioma propio. En Euskal Herria conviven el franc\u00e9s, el castellano y el euskera\u201d, y \u201ccuanto menos euskera y menos pol\u00edticas que ayuden a aprender y amarlo, menos cultura dentro de Euskal Herria\u201d. Pone un ejemplo: \u201cDe Navarra a Bilbao hay pr\u00e1cticamente la misma distancia que a Zaragoza. Sin embargo, todos estaremos de acuerdo que algo,\u00a0un poquico, tenemos m\u00e1s que ver con alguien de Bilbao que de Zaragoza. Algunos dir\u00e1n igual que no\u201d, matiza.\u00a0A su juicio, \u201cesa Euskal Herria, que para m\u00ed es la antigua Navarra, es un pa\u00eds con un idioma propio, pues el euskera no lo hablan en Zaragoza\u201d.<\/p>\n

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Juanjo \u00c1lvarez Pablo Vi\u00f1as<\/figcaption><\/figure>\n

JUANJO \u00c1LVAREZ. Catedr\u00e1tico de la UPV\/EHU<\/span><\/h3>\n

\u201cUna confederaci\u00f3n emocional\u201d<\/span><\/h2>\n

A Juanjo \u00c1lvarez (Zumaia, 1964), catedr\u00e1tico de Derecho Internacional Privado y colaborador del Grupo Noticias, le parece que estamos ante \u201cuna gran pregunta\u201d. Euskal Herria es para \u00e9l una \u201crealidad sentimental\u201d, y \u201cun afecto compartido por diferentes\u201d. \u201cSentirte en casa estando en Baztan, en Iru\u00f1a, en Baiona, en Bilbao, en Donosti o en Gasteiz, es real desde un punto de vista afectivo. Much\u00edsima gente al margen de la dimensi\u00f3n institucional o estrictamente pol\u00edtica, que a veces ha sido demasiado excluyente y tribal, pueden reconocerse con una Euskal Herria como sentimiento real, huyendo de un concepto de frontera pol\u00edtica\u201d. Bien por ser \u201cterritorio del euskera y de nuestra cultura\u201d o por otras razones, \u00c1lvarez plantea \u201cd\u00f3nde podemos estar unidos en la diversidad\u201d. Y a\u00f1ade: \u201cYo voy a Saint Jean de Pied de Port, y me siento como en casa, y que esa realidad existe, por encima de fronteras\u201d, del sedimento de dos Estados y de \u201ccomunidades pol\u00edticas diferenciadas\u201d.<\/p>\n

\u00c1lvarez define Euskal Herria \u201ccomo una confederaci\u00f3n emocional, porque de ser algo alguna vez, si alguna vez existi\u00e9ramos, no ser\u00eda un Estado, sino una confederaci\u00f3n\u201d. Piensa que \u201cpara respetar los or\u00edgenes pol\u00edticos de los diferentes pueblos o naciones\u201d que la forman \u201cdeber\u00edamos de reconocer la singularidad\u201d. Confiesa que el planteamiento de la Transitoria \u201cde una fusi\u00f3n por absorci\u00f3n, me da igual que fuera de Navarra hacia Euskadi o de Euskadi hacia Navarra\u201d, nunca lo ha entendido\u201d, sino \u201crespetando la singularidad en una confederaci\u00f3n\u201d dibujando un paralelismo, \u201csalvadas las distancias\u201d, con la Confederaci\u00f3n helv\u00e9tica, y los cantones.<\/p>\n

Pero en cuanto a lo pol\u00edtico, este catedr\u00e1tico advierte: \u201cSeguramente si los esfuerzos han ido demasiado orientados a esa idea, eso ha provocado lo que Charles Tailor dec\u00eda sobre Canad\u00e1 y Quebec. Si mi sue\u00f1o, mi anhelo, el deseo de unos de una independencia en un Estado, legitim\u00edsima y defendible, se convierte en la pesadilla de otros, nunca lo lograremos\u201d.<\/p>\n

Seg\u00fan \u00c1lvarez, \u201cEuskal Herria es un sentimiento bajo el cual nos sentimos identificados como en casa much\u00edsima m\u00e1s gente de la que pudi\u00e9ramos llegar a creer\u201d. Lejos de una conexi\u00f3n buc\u00f3lica, entiende que es la afirmaci\u00f3n de la existencia de un \u201csustento\u201d m\u00e1s all\u00e1 de una \u201cpolitizaci\u00f3n a veces excluyente\u201d. Por ello, aboga por \u201chuir de temores, imposiciones o vetos, y afrontarlo\u201d.<\/p>\n

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HEDOI ETXARTE. Patxi Cascante<\/figcaption><\/figure>\n

HEDOI ETXARTE. Escritor<\/span><\/h3>\n

\u201cAnte todo es su gente, que vive en un territorio\u201d<\/span><\/h2>\n

Para Hedoi Etxarte (Pamplona, 1986), \u201cEuskal Herria, sobre todo y ante todo, es su gente, la que vive en un territorio entre el Ebro y el Adur\u201d. Adem\u00e1s de manifestarse en ciertos mapas o se\u00f1ales, emerge en \u201cm\u00fasicas, poemas, frases hechas y recuerdos vitales\u201d, a los que Etxarte suma episodios hist\u00f3ricos, como \u201cla huelga de Motor Ib\u00e9rica del 73 o la revoluci\u00f3n de 1934 en Mondrag\u00f3n y en Aoiz\u201d. Tambi\u00e9n lugares de paso, espacios como la frontera del Bidasoa, con \u201clos migrantes que intentan pasar, los que mueren, y quines tratan de asistirlos\u201d.<\/p>\n

Etxarte observa \u201ctracciones profundas y subterr\u00e1neas, en general en dos tensiones en Euskal Herria\u201d. A su juicio, \u201cuna reaccionaria muy fuerte, donde se da el golpe de Estado del 36, en el coraz\u00f3n de su ciudad principal Pamplona, en la plaza del Castillo. Y a la vez donde la revoluci\u00f3n y lo revolucionario est\u00e1n muy presentes. Donde en esa propia guerra tiene mucha fuerza el antifascismo, caso paradigm\u00e1tico en Navarra, pues mucha gente quer\u00eda el reparto de la riqueza y otro tipo de mundo\u201d. Etxarte cree que ello \u201cha quedado enterrado por la guerra, la dictadura y el ciclo constitucional, que no ha sido capaz de leer toda esa realidad de antes del 36\u201d.<\/p>\n

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Lola Cabas\u00e9s. Patxi Cascante<\/figcaption><\/figure>\n

LOLA CABAS\u00c9S. Periodista<\/span><\/h3>\n

\u201cEl territorio de una cultura milenaria\u201d<\/span><\/h2>\n

\u201cPara m\u00ed significa un sentimiento positivo de pertenencia a un pueblo. Nac\u00ed en el seno de una familia que me ense\u00f1\u00f3 a apreciar y querer la riqueza de esta cultura y las ra\u00edces familiares, con una infancia feliz como es mi caso, son un tesoro a conservar, proteger y trasladar a quien te sigue\u201d.<\/p>\n

Seg\u00fan Lola Cabas\u00e9s (Pamplona, 1958), Euskal Herria es una \u201crealidad territorial porque sus gentes est\u00e1n unidas por una cultura milenaria y una lengua com\u00fan de gran riqueza que debe conservarse\u201d. A su juicio, \u201ccuando quieres y aprecias lo tuyo te resulta impepinable querer y apreciar otros pueblos y culturas\u201d.<\/p>\n

Seg\u00fan esta periodista, tambi\u00e9n es \u201cun anhelo con futuro alentador, en \u201cun pueblo trabajador que puede y debe ser acogedor, solidario, igualitario, feminista y democr\u00e1tico\u201d.<\/p>\n

En cuanto al propio t\u00e9rmino, observa que \u201cen los \u00faltimos a\u00f1os muchas personas e ideolog\u00edas lo han intentado demonizar\u201d. Sin embargo, apunta, \u201cen la dictadura franquista y a\u00f1os siguientes era de uso com\u00fan en el discurso pol\u00edtico y social como un valor a defender y rescatar tras la represi\u00f3n de los golpistas del 36 y el franquismo\u201d. Cree que esa \u201cpersecuci\u00f3n pol\u00edtica ha contribuido a que el sentimiento de pertenencia a este pueblo se haya expandido e intensificado\u201d. Por contra, lamenta, \u201cquienes han recurrido a la vehemencia desmedida para su defensa han contribuido a la demonizaci\u00f3n de esta realidad\u201d.<\/p>\n

Cabas\u00e9s va m\u00e1s atr\u00e1s en la historia. \u201cPese a ser un t\u00e9rmino milenario \u2013hay vestigios que lo muestran escrito desde hace m\u00e1s de cinco siglos\u2013, la defensa de Euskal Herria ha sido penalizada con una represi\u00f3n incomprensible que ha marcado la vida de muchas personas\u201d. A juicio de la periodista, de larga y recordada trayectoria en este peri\u00f3dico, \u201clas pol\u00edticas en el Estado espa\u00f1ol que persiguen estandarizar la cultura, la dictadura de las ideas y la uniformidad en los modos, chocan frontalmente con el respeto a las minor\u00edas y al diferente\u201d.<\/p>\n

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Fernado Mikelarena. Redaccion DNN<\/figcaption><\/figure>\n

FERNANDO MIKELARENA. Historiador<\/span><\/h3>\n

\u201cExisten motivos para la defensa del t\u00e9rmino\u201d<\/span><\/h2>\n

Para Fernando Mikelarena (Bera, 1962), \u201cel concepto formulado por diversos autores de los siglos XVI y XVII hac\u00eda referencia a los siete territorios hist\u00f3ricos, con marcos pol\u00edticos e institucionales diferenciados en cada lado de la frontera, en los que el euskera era abrumadoramente el idioma mayoritario. Era el pa\u00eds del euskera, caracterizado por la identidad cultural vasca, algo inequ\u00edvoco para los intelectuales vascos de la \u00e9poca y los observadores for\u00e1neos\u201d.<\/p>\n

Seg\u00fan Mikelarena \u201cesa identificaci\u00f3n ha quedado muy disminuida por el retroceso del euskera, sobre todo en \u00c1lava y en Navarra a lo largo del tiempo\u201d. No obstante, cree que \u201choy d\u00eda, \u201crehuyendo de lecturas voluntaristas\u201d, \u201cexisten motivos para la defensa del t\u00e9rmino, y para designar a siete \u00e1mbitos geogr\u00e1ficos como una entidad diferenciada que nos engloba con un claro cambio de significado\u201d. Del origen \u201cestrictamente culturalista e idiom\u00e1tico\u201d, a \u201cla suma de los mismos territorios que especialmente en este lado del Pirineo se han caracterizado por un anhelo de singularidad en el \u00e1mbito pol\u00edtico institucional en los dos \u00faltimos siglos, mediante una variedad de proyectos (carlista, nacionalista y republicano)\u201d. Para este historiador, \u201cexisten herramientas plenamente conformes a la Constituci\u00f3n, como la cooperaci\u00f3n permanente entre comunidades aut\u00f3nomas, que permiten el desarrollo de pol\u00edticas comunes entre las dos administraciones de Hegoalde\u201d, adem\u00e1s de \u201cla cooperaci\u00f3n transfronteriza con la regi\u00f3n en la que se enmarca Iparralde\u201d.<\/p>\n

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Joseba Aurkenerena. Cedida<\/figcaption><\/figure>\n

JOSEBA AURKENERENA. Profesor jubilado<\/span><\/h3>\n

\u201cLos ojos de mi madre o los cuentos de mi amatxi\u201d<\/span><\/h2>\n

Nacido en Donostia en 1956, vive en desde hace dos d\u00e9cadas en Urru\u00f1a. Profesor jubilado de lengua y literatura vasca, y de Historia vasca y del mundo, para \u00e9l Euskal Herria \u201cadem\u00e1s de historia y personalidad, es poes\u00eda\u201d. \u201cSon los ojos de mi madre, en los que ve\u00eda los montes de nuestras tierras, el mar, los r\u00edos, los bosques y las selvas. Los cuentos que nos contaba la amatxi en el caser\u00edo al lado del fuego, o las historias del aita\u201d;\u00a0\u201cvivencias de nuestros antepasados que queremos pasar a nuestros hijos,\u201d. Evoca tambi\u00e9n \u201ccuentos, creencias, la mitolog\u00eda, Olentzero, el carnaval…\u00a0cosas que son parte de nosotros, de nuestra forma de ser\u201d.<\/p>\n

Aurkenerena desmiente que Iparralde viva a espaldas a Hegoalde. \u201cPara los vascos del norte la capital es Iru\u00f1a, sobre todo en la Baja Navarra y en Zuberoa. Cuando quieren ir a una ciudad grande, van a Iru\u00f1a\u201d. Y aunque reconoce una falta de cohesi\u00f3n \u201cpor la p\u00e9rdida de la cultura y de la lengua\u201d, cree que \u201clas generaciones venideras ir\u00e1n superando eso. Poco a poco el euskera se va extendiendo por todas partes. En cualquier pueblo de la Ribera hay personas que lo saben. Pocas, pero antes no hab\u00eda nadie\u201d. Cree que ese inter\u00e9s por la lengua vasca \u201cva ganando terreno\u201d, y que en los pr\u00f3ximos 40 a\u00f1os \u201cveremos cosas que hasta ahora nos parec\u00edan imposibles\u201d.<\/p>\n

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Ane Eslava. Cedida<\/figcaption><\/figure>\n

ANE ESLAVA. Periodista y editora<\/span><\/h3>\n

\u201cVivimos en lo subalterno\u201d<\/span><\/h2>\n

\u201cMucha gente para entender o explicar la identidad de Euskal Herria apela a la historia\u201d, observa Ane Eslava (Lumbier, 1995), que aunque reconoce \u201cla importancia de los or\u00edgenes\u201d, no es eso lo que m\u00e1s le \u201catraviesa\u201d. Eslava entiende que \u201chemos sido y somos un pueblo oprimido y vivimos en lo subalterno\u201d. Considera que \u201cpermanecer en la resistencia y en el contrapoder es lo que m\u00e1s caracteriza, define y hace a Euskal Herria y a los euskaldunes\u201d.\u00a0Esta periodista destaca el surgimiento de \u201cinfinidad de estructuras y proyectos para la construcci\u00f3n de pa\u00eds o herrigintza, en busca de m\u00e1s soberan\u00eda, muchos impulsados por movimientos populares, de forma autoorganizada\u201d. Proyectos, desde un \u201cdeseo de ser sujeto\u201d.\u00a0\u201cEs ah\u00ed sobre todo donde somos un pueblo\u201d, a\u00f1ade. Esta periodista subraya como \u201celemento imprescindible y fundamental\u201d el euskera, y recuerda que \u201ctoda lengua necesita su ecosistema cultural\u201d. El hecho de ser \u201cpeque\u00f1a y estar minorizada\u201d cree que \u201cdiferencia a nuestra cultura\u201d, y es otro elemento de identidad. Por \u00faltimo, evoca la geograf\u00eda, el paisaje diverso, y \u201cuna gente estrechamente ligada a esa tierra; arraigada en ella\u201d.<\/p>\n

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Aitzol Cedida<\/figcaption><\/figure>\n

AITZOL SALABERRIA. Presidente de Olentzeroren Lagunak (Baiona)<\/span><\/h3>\n

\u201cEs el pa\u00eds de los euskaldunes\u201d<\/span><\/h2>\n

Nacido en 1972 en Baiona. De madre navarra (de Oteiza), que posteriormente vivi\u00f3 en Lazkao; de padre de Iparralde y abuelo paterno de Etxalar. Las ra\u00edces familiares han marcado la cosmovisi\u00f3n de Aitzol Salaberria, para quien el territorio de \u201clas siete provincias\u201d \u201ces el pa\u00eds de mis or\u00edgenes, de mi cultura, y el pa\u00eds de los euskaldunes\u201d con \u201cm\u00e1s de 10.000 a\u00f1os de historia\u201d.<\/p>\n

\u201c\u00bfCu\u00e1l es nuestra lengua o nuestra historia com\u00fan? \u00bfEs el franc\u00e9s o el espa\u00f1ol, o la historia de los vascones?\u201d pregunta ret\u00f3ricamente. \u201cPara m\u00ed es un pa\u00eds \u00fanico aunque oficialmente est\u00e9 separado en dos pa\u00edses, y tres partes\u201d, asevera. Enfocando a Baiona e Iru\u00f1a,\u00a0ciudades hermanadas desde 1960, Salaberria aboga por potenciar esa relaci\u00f3n pol\u00edtica y culturalmente.<\/p>\n

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Juan Kruz Lakasta. Javier Bergasa<\/figcaption><\/figure>\n

JUAN KRUZ LAKASTA. Periodista<\/span><\/h3>\n

\u201cMe gusta pensar que es futuro\u201d<\/span><\/h2>\n

Al director de la emisora navarra Euskalerria Irratia (Jaca, 1970) le agrada asociar el t\u00e9rmino con el futuro. Recomienda un libro del pamplon\u00e9s Santi Leon\u00e9 (Euskal Herri imajinario baten alde). \u201cEn \u00e9l defiende que est\u00e1 muy bien sustentar la reivindicaci\u00f3n en el Reino de Navarra, en los fueros y en cosas hist\u00f3ricas, pero es mucho m\u00e1s motivante, tambi\u00e9n para m\u00ed, pensar que Euskal Herria es lo que decidamos que sea, e imaginar, dise\u00f1ar y acordar ese proceso, pensando \u201cen el futuro y con un lienzo en blanco, con lo que eso supone\u201d.<\/p>\n

Para Lakasta dada \u201cla realidad social y pol\u00edtica que vivimos por estos lares, en ese lienzo en blanco podemos decidir qu\u00e9 tipo de sociedad queremos ser, c\u00f3mo la queremos construir. Eso me parece una motivaci\u00f3n enorme y un lujo, porque un lienzo en blanco puede ser tambi\u00e9n un territorio libre\u201d, dice parafraseando al escritor Joseba Sarrionandia: \u201cEuskara da gure territorio libre bakarra\u201d, \u201cel euskera es nuestro \u00fanico territorio libre\u201d. Para Lakasta, Euskal Herria \u201cen gran medida\u201d es la tierra del euskera, \u201cun idioma con el que he trabajado, por el que he luchado, con el que he disfrutado enormemente. \u201cNo digo que todas sus gentes tengan que ser euskaldunes\u201d, subraya, por m\u00e1s que para \u00e9l el euskera sea su herramienta de trabajo, un elemento central de su vida, \u201cy tambi\u00e9n un territorio libre\u201d, con el que disfruto, lucho o me llevo disgustos\u201d.<\/p>\n

\"\"
Nerea Larriu. Cedida.<\/figcaption><\/figure>\n

NEREA LARRIU. Periodista<\/span><\/h3>\n

\u201cEst\u00e1 ligada al idioma y a una cultura\u201d<\/span><\/h2>\n

\u201cPara m\u00ed podr\u00edamos resumir Euskal Herria en cultura, tradici\u00f3n, folclore y arraigo. No es una entidad, Yo no creo mucho en el territorio, en las barreras, en el separar\u201d, dice. Nieta de dos elizondarras, la Navidad rebrota en Nerea Larriu (Pamplona-Iru\u00f1a, 1996) sentimientos y recuerdos de villancicos en euskera o de Olentzero.\u00a0Esta periodista encuadra Euskal Herria\u00a0en lo \u201csimb\u00f3lico\u201d, \u201cligada al idioma y a lo que crea una cultura\u201d. Trabajadora de EITB, Larriu observa \u201cmucha hostilidad latente\u201d en torno a esta idea, actitud que cree que ni quita ni a\u00f1ade valor a la cultura vasca.<\/p>\n

\"\"
Santi Leon\u00e9. Gorka Estrada<\/figcaption><\/figure>\n

SANTI LEON\u00c9. Profesor de euskera y escritor<\/span><\/h3>\n

\u201cLo importante es la voluntad de querer ser\u201d<\/span><\/h2>\n

Seg\u00fan Santi Leon\u00e9 (Pamplona, 1972), aludido por Juan Kruz Lakasta, \u201clo realmente importante es que haya una comunidad que considere que forma una naci\u00f3n\u201d, aparte de \u201cla existencia de una lengua o una historia m\u00e1s o menos com\u00fan, que no solo se remite a los reinos o se\u00f1or\u00edos. En mi tesis ve\u00eda que en los siglos XVI y XVII, sobre todo entre las \u00e9lites, tanto de Navarra como de lo que es hoy la CAV, se ten\u00eda conciencia de algo que denominaban la tierra del euskera, traducci\u00f3n literal de Euskal Herria. Hab\u00eda una cierta concepci\u00f3n de una unidad de intereses e historia, que no se correspond\u00eda a una formaci\u00f3n pol\u00edtica, a un reino, pero s\u00ed en esa condici\u00f3n cultural\u201d.<\/p>\n

A su juicio, \u201csomos porque queremos ser\u201d. Con \u201cuna serie de cosas comunes, pero lo importante es que queremos ser; esa voluntad justifica que seamos o podamos ser una naci\u00f3n y ser independientes o no\u201d. Sobre el euskera, piensa que el rechazo no es generalizado, pero \u201cexiste en un sector de la sociedad castellanoparlante monoling\u00fce\u201d, tambi\u00e9n hacia lenguas como el catal\u00e1n o gallego.<\/p>\n

Noticias de Navarra<\/p>\n

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Una pregunta y 12 reflexiones sobre la existencia de un territorio identificable, una realidad a menudo vilipendidada, negadas o ignorada, de sociolog\u00eda tan profunda como compleja. Con pasado, presente y futuro Es\u00a0significativo. Iberoam\u00e9rica o Am\u00e9rica Latina son dos t\u00e9rminos\u00a0y realidades de car\u00e1cter cultural, pero tambi\u00e9n con un claro componente geopol\u00edtico, con los que se identifican […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":55381,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-56609","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n\u00bfQu\u00e9 es Euskal Herria? - Nabarralde<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nabarralde.eus\/que-es-euskal-herria\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfQu\u00e9 es Euskal Herria? - Nabarralde\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Una pregunta y 12 reflexiones sobre la existencia de un territorio identificable, una realidad a menudo vilipendidada, negadas o ignorada, de sociolog\u00eda tan profunda como compleja. 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