1. Nuevo paradigma.<\/p>\n
Desconfiemos del discurso de la p\u00e9rdida de valores. Es propio de momentos cambio, de mutaciones profundas, como el que vivimos ahora, y, por tanto, de desorientaci\u00f3n m\u00e1s que de p\u00e9rdida, en las que pasan como valores cosas que no lo son. E instrumentos, como la tecnolog\u00eda, quedan convertidos en horizonte insuperable de nuestro tiempo.<\/p>\n
Los valores no caen del cielo, son fruto de la acci\u00f3n humana, por tanto, funci\u00f3n de \u00e9sta. Estamos en un cambio de paradigma, como por ejemplo la Revoluci\u00f3n Industrial. Y las viejas instituciones generadoras de valores est\u00e1n desbordadas. La norma emana m\u00e1s de la econom\u00eda que de la pol\u00edtica o de la religi\u00f3n; de la tecnolog\u00eda \u2013que va camino de convertirse en principal marco de modelado del personal\u2013 m\u00e1s que de la ideolog\u00eda; y de la sobredosis de un espacio comunicativo que desborda los medios tradicionales y cae en cascada sobre la poblaci\u00f3n. Y as\u00ed, sobre las cenizas del colonialismo imperial \u2013al que, de alg\u00fan modo, la muerte de la reina Isabel de Inglaterra ha puesto simb\u00f3lica fecha final\u2013, se construye una especie de imperialismo tecnol\u00f3gico en un clima de autoritarismo posdemocr\u00e1tico frente a un estado de inquietud creciente.<\/p>\n
2. Nueve tesis.<\/p>\n
En ese contexto, me permito formular algunas tesis para enmarcar la reflexi\u00f3n.<\/p>\n
Primera: la teolog\u00eda se desplaz\u00f3 de la religi\u00f3n a la ideolog\u00eda y a la pol\u00edtica, y ahora de la pol\u00edtica a la econom\u00eda para dar capacidad normativa: competitividad y productividad son los horizontes morales de nuestro tiempo.<\/p>\n
Segunda: la autonom\u00eda del sujeto \u2013el individuo entendido por su capacidad de pensar y decidir por s\u00ed mismo\u2013 es la gran conquista de la modernidad y cualquier intento de laminarla es letal para la libertad. Aunque esta mayor\u00eda de edad de la humanidad siga siendo una utop\u00eda, la necesitamos como idea regulativa.<\/p>\n
Tercera: los derechos son individuales pero siempre se han conquistado colectivamente. El ciudadano necesita anclarse en una especie que se caracteriza por \u00abla insociable sociabilidad\u00bb (Kant). Lynn Margulis recuerda que \u00abla simbiosis es m\u00e1s eficiente que la competici\u00f3n en el proceso evolutivo\u00bb.<\/p>\n
Cuarta: los valores son universales. Contra el relativismo cultural, el imperativo categ\u00f3rico kantiano: \u00abAct\u00faa como si la m\u00e1xima de tu acci\u00f3n pudiera ser considerada el principio de una sociedad que aplica universalmente el derecho\u00bb. Es decir, no todo es posible: contra el nihilismo (Putin, Musk, Trump, y vayan sumando) en curso.<\/p>\n
Quinta: si en la jerarqu\u00eda de los valores ponemos la libertad en primer lugar, el multiculturalismo es un problema. El di\u00e1logo y la convivencia requieren unos protocolos de comunicaci\u00f3n y reglas del juego compartidas. La sociedad debe ser plural e intercultural, no multicultural. Y el origen y apropiaci\u00f3n de la cultura no pueden ser coartadas por el crimen.<\/p>\n
Sexta: existen s\u00edmbolos que sirven para dar cohesi\u00f3n a una sociedad o a un grupo, y hay otros, a veces los mismos, que sirven para remachar la exigencia normativa. Los primeros son mitos, los segundos son valores. En la sociedad plural, ni integraci\u00f3n ni enfrentamiento: espacios compartidos que desarrollen nuevos imaginarios. Lo llamamos democracia.<\/p>\n
S\u00e9ptima: el marco que garantiza la m\u00e1xima pluralidad es la cultura laica, como explica Claudio Magris. Y no habla de creencia, sino de actitud: capacidad de adherirse a una idea sin sucumbir a ella plenamente, de mantener la capacidad cr\u00edtica siempre despierta, de conservar la capacidad de re\u00edrse de las propias apuestas sin por ello renunciar a las mismas. Simplemente, personas emancipadas.<\/p>\n
Octava: dos grandes peligros, la sociedad de la indiferencia (desinter\u00e9s colectivo: derrota de la pol\u00edtica y la cultura en manos de la econom\u00eda y de la comunicaci\u00f3n bajo el alud digital) y la fractura de la humanidad, entre el \u00faltimo hombre y el superhombre. Desigualdades abismales, generalizaci\u00f3n de las formas de apartheid.<\/p>\n
Novena: en un mundo cada vez m\u00e1s peque\u00f1o, el dinero, las cosas (entre ellas las mercanc\u00edas), las personas (con restricciones identitarias: los nuestros y los dem\u00e1s) y las ideas (a pesar de los obst\u00e1culos de las prohibiciones y las censuras) van aceleradamente de un lado para otro, y s\u00f3lo el reconocimiento mutuo puede constituirnos como humanidad. Las opciones alternativas son destructivas.<\/p>\n
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1. Nuevo paradigma. Desconfiemos del discurso de la p\u00e9rdida de valores. Es propio de momentos cambio, de mutaciones profundas, como el que vivimos ahora, y, por tanto, de desorientaci\u00f3n m\u00e1s que de p\u00e9rdida, en las que pasan como valores cosas que no lo son. E instrumentos, como la tecnolog\u00eda, quedan convertidos en horizonte insuperable de […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":38384,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-56479","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n