La evoluci\u00f3n nos ha dotado de cerebros bien preparados para sobrevivir y reproducirnos, pero tambi\u00e9n sabemos que se trata de \u00f3rganos que muestran una clara tendencia a dejarse enga\u00f1ar con facilidad, especialmente de forma colectiva. Her\u00f3doto dec\u00eda que \u201ces m\u00e1s f\u00e1cil enga\u00f1ar a muchos hombres que a uno solo\u201d.<\/p>\n
Por un lado, los primat\u00f3logos y et\u00f3logos han mostrado la continuidad emotiva y de comportamiento que existe entre el mundo de los humanos y el de los otros animales \u2013nuestra gen\u00e9tica es mucho m\u00e1s antigua que nuestros lenguajes\u2013, mientras que las neurociencias constatan c\u00f3mo el cerebro de una misma persona es capaz de razonar en un mismo d\u00eda de forma compleja y cr\u00edtica para resolver problemas profesionales y al mismo tiempo mostrarse perezoso y cr\u00e9dulo en relaci\u00f3n a ideas religiosas, pol\u00edticas o morales heredadas.<\/p>\n
Por otra parte, algunos fil\u00f3sofos han insistido en la peligrosa fascinaci\u00f3n de algunas ideas abstractas que los humanos hemos inventado para dar sentido a la complejidad del mundo (dioses de todos los colores, almas inmortales, para\u00edsos pol\u00edticos de justicia, etc.). Las nociones abstractas nos encandilan y los errores cognitivos son comunes a todas las culturas. Autores como Montaigne o Tocqueville se dan cuenta de que, en los asuntos humanos, una idea verdadera pero compleja es dif\u00edcil que pueda competir con una idea falsa pero sencilla. Con iron\u00eda brit\u00e1nica, Bertrand Russell lo resum\u00eda as\u00ed: \u201cSe dice que el hombre es un animal racional; me he pasado toda la vida buscando pruebas\u201d.<\/p>\n
Todo esto no deja de ser parad\u00f3jico en una especie que se quiere distinguir de las otras especies animales autollam\u00e1ndose ‘sapiens’. Pensemos, por ejemplo, en el indiscutible \u00e9xito de las abstracciones pol\u00edticas o religiosas.<\/p>\n
En el \u00e1mbito pol\u00edtico se apela a conceptos muy abstractos con vocaci\u00f3n legitimadora (justicia, libertad, igualdad, naci\u00f3n, socialismo, democracia, federalismo, etc.), introducidas en el relato como \u201cpalabras m\u00e1gicas\u201d. Es decir, como conceptos cuya mera menci\u00f3n justifica de por s\u00ed la correcci\u00f3n de un proyecto colectivo. Cuando los hechos emp\u00edricos niegan o relativizan las pretendidas bondades pr\u00e1cticas de estos conceptos, la tendencia es a menudo negar los hechos o atribuirlos a malas aplicaciones de unas ideas intr\u00ednsecamente correctas.<\/p>\n
Por su parte, la mayor\u00eda de religiones pretende dar respuesta a cuestiones complejas, como el origen del mundo, el sentido de la vida, los asuntos morales o la legitimaci\u00f3n de los \u00f3rdenes pol\u00edticos, a partir de conceptos muy simples. Los argumentos cr\u00edticos de car\u00e1cter l\u00f3gico o emp\u00edrico quedan marginados. La credulidad religiosa resulta \u201cecon\u00f3mica\u201d, eso s\u00ed, en el sentido de que requiere poco esfuerzo para entender el discurso, frente a las ideas cient\u00edficas o filos\u00f3ficas, que requieren mayor esfuerzo cr\u00edtico. La fortaleza de las ideas religiosas va de la mano con una notoria pobreza intelectual. Jared Diamond nos recuerda algo de sentido com\u00fan: lo que una religi\u00f3n dice sobre el mundo resulta extra\u00f1o, surrealista o simplemente rid\u00edculo para los creyentes en otras religiones y para los agn\u00f3sticos o ateos. A menudo les parecen ideas producidas bajo los efectos de una droga que incentiva la ignorancia. Creo que no es necesario poner ejemplos.<\/p>\n
Muchos investigadores y pensadores han dedicado esfuerzos a intentar corregir esta tendencia de los humanos a moverse en medio de las sombras de una irracionalidad cr\u00e9dula y perezosa. En el \u00e1mbito de la naturaleza, las ciencias son la mejor herramienta intelectual que tenemos para obtener las mejores respuestas sobre el mundo aunque sean respuestas provisionales. De hecho, entendemos mejor el mundo natural que el mundo de los humanos. En relaci\u00f3n con este \u00faltimo es recomendable tener presente a aquellos autores que muestran una actitud esc\u00e9ptica sobre las ideas y el comportamiento de los humanos (por ejemplo, Montaigne, Stuart Mill o Berlin). Ayudan a pensar mejor. La filosof\u00eda, en contra de lo que a veces se dice, es de las cosas m\u00e1s \u00fatiles que uno puede tener presente si quiere vivir menos enga\u00f1ado. \u00bfPor qu\u00e9? Pues porque sabemos que en muchas ocasiones las cuestiones pr\u00e1cticas humanas no tienen soluciones arm\u00f3nicas. Nuestros valores a menudo resultan contradictorios en el \u00e1mbito pr\u00e1ctico. Muchas veces la lucha no est\u00e1 entre el bien y el mal, sino entre el bien y el bien. Y es necesario optar o priorizar.<\/p>\n
En resumen, vivimos con cerebros formados por un aluvi\u00f3n evolutivo de m\u00e1s de tres mil quinientos millones de a\u00f1os, mientras nuestro peque\u00f1o planeta da vueltas en torno a una estrella vulgar en una galaxia como cientos de millones de otras. Se trata de cerebros que acostumbramos a arrastrar una pereza epistemol\u00f3gica que queda f\u00e1cilmente hechizada por los espejismos abstractos de nuestros lenguajes. \u00bfSoluciones? Las ciencias nos aportan conocimientos contrastados, mientras que la filosof\u00eda puede aportarnos sabidur\u00eda, algo m\u00e1s fluido y permanente. Ninguna de las dos nos har\u00e1 necesariamente m\u00e1s felices, pero ambas pueden hacernos m\u00e1s precavidamente cr\u00edticos respecto a las ideas heredadas.<\/p>\n
ARA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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