{"id":56210,"date":"2022-12-14T11:29:15","date_gmt":"2022-12-14T10:29:15","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=56210"},"modified":"2022-12-14T12:00:24","modified_gmt":"2022-12-14T11:00:24","slug":"la-romeria-de-san-urbano-de-gaskue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-romeria-de-san-urbano-de-gaskue\/","title":{"rendered":"La romer\u00eda de San Urbano de Gaskue"},"content":{"rendered":"

Desde hace al menos ciento cincuenta a\u00f1os se celebra en la ermita de San Urbano de Gaskue (Odieta) cada 25 de mayo una popular romer\u00eda de la que voy a contar algunos datos de su historia y vicisitudes.<\/span><\/p>\n

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La romer\u00eda de San Urbano a principios del siglo XX. Foto: Altadill<\/figcaption><\/figure>\n

Partamos de la base de que Urbano I papa, fue muerto en Roma el 25 de mayo del a\u00f1o 230 por martirio y por tanto santo, aunque se trata de un santo muy poco venerado en el mundo. Es sabido que en algunas zonas vin\u00edcolas de Alemania se le venera en coincidencia con las celebraciones del solsticio de verano siendo patrono de los viticultores e incluso en algunas citas lo nombran como patrono de los consumidores de vino, literalmente de los borrachos. En Euskalherria tambi\u00e9n es relativamente poco conocido y apenas he encontrado la existencia de una ermita, ya desaparecida, en las cercan\u00edas de Elorrio y la bas\u00edlica que nos ocupa en Navarra, sita en t\u00e9rmino de Gaskue, valle de Odieta, aunque pueda haber alg\u00fan lugar m\u00e1s en donde se le venere. En el santoral hispano ni se le nombra ni tiene un d\u00eda del a\u00f1o asignado. Es pues esta casi singularidad del culto y veneraci\u00f3n a San Urbano lo que incita la curiosidad y motiva este trabajo.<\/span><\/p>\n

La leyenda cuenta que en un claro del bosque en las cercan\u00edas de la localidad de Gaskue del valle de Odieta y junto a un elorri (espino) solitario a un joven pastor lisiado de una pierna se le apareci\u00f3 San Urbano y cur\u00f3 su maltrecha pierna, precisamente el 25 de mayo. Los se\u00f1ores de Gaskue, sus criados y el resto del vecindario decidieron levantar una ermita en el lugar para acudir a venerar al santo, en la fecha se\u00f1alada, cada a\u00f1o. El lugar se encuentra en el paraje de Apezalabaki unos dos kil\u00f3metros al sur del conjunto urbano de Gaskue, entre los montes Txutxurro y Arranomendi. Este \u00faltimo separa los valles de Odieta y Xulapain encontr\u00e1ndose la ermita por escasos metros en t\u00e9rmino de Odieta. El camino m\u00e1s marcado y ancho es el que va desde Gaskue pero tambi\u00e9n existen caminos desde Ziaurritz o desde Usi en Xulapain. Muy cerca de la ermita entre hayas y robles existe una peque\u00f1a fuente natural.<\/span><\/p>\n

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La primera noticia escrita sobre la existencia de la ermita es de julio de 1813 cuando, las tropas napole\u00f3nicas, en su retroceso tras el fracaso del intento de \u201cliberaci\u00f3n\u201d de Iru\u00f1ea y la derrota en la batalla de Sorauren, saquearon la ermita y la propia iglesia parroquial de Gaskue. Algunas d\u00e9cadas despu\u00e9s, en 1884, se public\u00f3 un Novenario con motivo de la concesi\u00f3n por parte de Le\u00f3n XIII de \u201cindulgencia plenaria\u201d al que acudiera a venerar al santo a la ermita que estaba desde hac\u00eda \u201cmuchos siglos\u201d en Gaskue. A San Urbano se le daba la consideraci\u00f3n de abogado contra las afecciones reum\u00e1ticas (mal de humores). Unos a\u00f1os antes, tenemos tambi\u00e9n la noticia de como el arzobispado de Iru\u00f1a autorizaba al p\u00e1rroco de Gaskue a adquirir una cercana casa torre perteneciente al marqu\u00e9s de Casatorre que estaba deshabitada con el fin de reconstruir la ermita.<\/span><\/p>\n

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La construcci\u00f3n de la actual ermita se realiz\u00f3 entre 1903 y 1905. El gran templo, de planta en cruz latina y estilo rom\u00e1nico, tiene una nave central de 28 por 7 metros y dos peque\u00f1as naves laterales que albergan sendas capillas. Preside el altar la imagen de San Urbano en una hornacina. Adem\u00e1s, los d\u00edas de romer\u00eda se expone en la capilla un peque\u00f1o relicario de plata conteniendo un huesecillo poroso supuestamente del santo, que el resto del a\u00f1o se guarda celosamente en una de las casas de Gaskue.<\/span><\/p>\n

En la parte del \u00e1bside tiene tres peque\u00f1as construcciones aleda\u00f1as, la sacrist\u00eda, una cocina y el despacho del ermita\u00f1o. Hoy en d\u00eda una de ellas esta abierta y habilitada con un peque\u00f1o fog\u00f3n para refugio y comedor de visitantes. \u00a0Ya desde finales del siglo XIX se hab\u00eda arraigado la costumbre de acudir en romer\u00eda cada 25 de mayo no solo los vecinos del valle de Odieta, tambi\u00e9n los de Xulapain, Atez e incluso de la capital Iru\u00f1ea y localidades cercanas.<\/span><\/p>\n

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La ermita en 2015 Foto VME<\/figcaption><\/figure>\n
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El \u00faltimo ermita\u00f1o con la reliquia del santo<\/figcaption><\/figure>\n

Importante es la figura del ermita\u00f1o, habitualmente de alguna de las localidades cercanas y encargado del mantenimiento de la ermita. De la misma forma que la imagen de San Miguel de Aralar, tambi\u00e9n era costumbre que el ermita\u00f1o recorriera gran parte del norte de Navarra, durante el oto\u00f1o e invierno pueblo a pueblo montado en su yeg\u00fca con una peque\u00f1a capilla de madera con la imagen del santo solicitando limosna para el mantenimiento de la ermita. Aunque quiz\u00e1s haya resultado m\u00e1s conocida la visita del \u00e1ngel de Aralar, la cantidad de pueblos visitados por San Urbano es mayor y su recorrido m\u00e1s largo, m\u00e1s de cuatrocientas localidades, el 56% de todas las de la actual Alta Navarra. La mitad de las limosnas recaudadas eran para el propio ermita\u00f1o y en muchas de las localidades visitadas exist\u00eda la figura del Hermano privilegiado, encargado de dar cobijo y comida al ermita\u00f1o. En contrapartida el d\u00eda de San Urbano \u00e9ste deb\u00eda invitar a comer a todos los Hermanos Privilegiados. Esta costumbre se perdi\u00f3 en el \u00faltimo tercio del siglo XX. As\u00ed mismo los pueblos de Odieta acud\u00edan la v\u00edspera de San Urbano en procesi\u00f3n rogativa con sus cruces parroquiales a celebrar las v\u00edsperas, costumbre tambi\u00e9n desaparecida.<\/span><\/p>\n

La propia romer\u00eda de cada 25 de mayo se celebra a caballo entre lo sagrado y lo profano como era habitual en cada una de las diversas celebradas en tiempos pret\u00e9ritos. El trascurso del tiempo y la progresiva secularizaci\u00f3n de la sociedad, adem\u00e1s cada vez m\u00e1s libre de expresiones de enfermedad o marginaci\u00f3n social, ha ido en detrimento de los elementos religiosos y a favor de los l\u00fadicos profanos. Y aunque todav\u00eda quedan restos es evidente que hoy d\u00eda es dif\u00edcil alcanzar aquel cl\u00edmax festivo de las romer\u00edas de anta\u00f1o. Llegado este momento, invito al lector al exhaustivo y fant\u00e1stico trabajo realizado por el antrop\u00f3logo Jos\u00e9 Ignacio Homobono Mart\u00ednez publicado en 1989 y de lectura obligada para quien quiera conocer bien y en profundidad la historia y vicisitudes de esta romer\u00eda, de cuyas p\u00e1ginas han salido muchos de estos datos. La asistencia de romeros, como dec\u00edamos, en busca de remedios para los males de humores (afecciones reum\u00e1ticas) proced\u00eda fundamentalmente de los valles cercanos Odieta, Atez, Basabur\u00faa, Imotz o Ultzama pero tambi\u00e9n desde lugares mas alejados como la Sakana o la propia Iru\u00f1erria. El punto de reuni\u00f3n era habitualmente el pueblo de Gaskue. Dejo un poco a parte las extraordinarias y extensas celebraciones religiosas para centrarme un poco en aspectos m\u00e1s profanos y sociales de la romer\u00eda.<\/span><\/p>\n

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Los puestos de venta en los a\u00f1os 30 del siglo XX. Foto: C.Butini<\/figcaption><\/figure>\n

La amplia concurrencia de gentes del mundo rural hizo que de forma espont\u00e1nea la romer\u00eda tomara forma de mercadillo. Ya en 1824 esta documentada la presencia de cuchareros de Urrotz de Santesteban o en 1830 cuando un zapatero de Arraitz hizo all\u00ed un sorteo de guantes de piel. Distintos artesanos rurales acud\u00edan a vender sus productos, cencerros, collares para vacas u ovejas, piedras de afilar, arreos para caballer\u00edas, kaikus etc. El ermita\u00f1o habilitaba entre quince y treinta <\/span>chocicas, <\/i><\/span>o puestos improvisados con tableros y cubiertos de hojas de haya destinados a los vendedores de chucher\u00edas, que abonaban un canon al ermita\u00f1o por sus servicios. La mayor parte vend\u00edan caramelos y almendras garrapi\u00f1adas a t\u00edtulo exclusivo, pero tambi\u00e9n se contaban medallas del santo, cigarros puros, relojes, etc., y algunos de ellos efectuaban rifas diversas.<\/span><\/p>\n

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Ramona Beorlegi, la popular chochera<\/figcaption><\/figure>\n

Hubo <\/span>chocheras <\/i><\/span>(as\u00ed se llamaba a las vendedoras de chucher\u00edas) de las inmediaciones, por ejemplo, de Latasa, pero tambi\u00e9n de puntos tan alejados como Lizarra, aunque la mayor\u00eda proced\u00edan de la capital como la popular Ramona Beorlegui Lacunza que desde 1917 con 14 a\u00f1os hasta 1999 con 96 nunca falt\u00f3 a la romer\u00eda. Ramona nacida en la calle Estafeta de Iru\u00f1a era habitual en todas las ferias y romer\u00edas de Navarra, desde Luzaide o Santesteban hasta la capital donde era la m\u00e1s popular y habitual vendedora el d\u00eda de San Blas en los porches de San Nicolas. Elaboraba sus roscos, tortas de txantxigorri, figuras de caramelo y turr\u00f3n del \u201croyo\u201d en su propia casa de la calle Descalzos.<\/span><\/p>\n

Nunca faltaban un par de fot\u00f3grafos ambulantes, cuyos decorados o photocalls representando diversos paisajes a veces muy diferentes a los locales pon\u00edan una nota ex\u00f3tica en el escenario festivo. Tambi\u00e9n acud\u00eda alg\u00fan fot\u00f3grafo privado como el m\u00e9dico uhartearra Carmelo Butini que en los a\u00f1os 20 hizo un bonito reportaje de la romer\u00eda que ilustra este escrito. Tambi\u00e9n se instalaban media docena de improvisadas tascas que, adem\u00e1s de vino, licores y caf\u00e9, vend\u00edan corderos asados por ellos mismos sirvi\u00e9ndose del <\/span>gerren.<\/i><\/span><\/p>\n

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A\u00f1os 30 del XX. D\u00eda de romer\u00eda. Delante de la ermita el elorri en donde San Urbano se apareci\u00f3 al artzain Foto: C. Butini<\/figcaption><\/figure>\n

Atra\u00eddos por este ef\u00edmero mercadillo festivo, toda una turba de mendigos, lisiados y ciegos se apostaban a ambos lados del camino para implorar la caridad de los romeros. Llegada la hora de comer algunos de los asistentes lo hac\u00edan en la propia campa, pero otros muchos volv\u00edan al pueblo de Gaskue a hacerlo y otros ya de vuelta a sus localidades de origen lo hac\u00edan en las ventas del entorno, siendo especialmente conocida por su gran asistencia la venta de Burutain. Las autoridades asistentes y los curas que hab\u00edan celebrado las misas com\u00edan en una de las estancias de la propia ermita, as\u00ed como los Hermanos privilegiados a los que el ermita\u00f1o invitaba a coste de las limosnas recibidas.<\/span><\/p>\n

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La romer\u00eda punto de encuentro Foto C. Butini<\/figcaption><\/figure>\n

Tras la sobremesa se iniciaba en la campa el baile, primero <\/span>al suelto<\/i><\/span>, <\/span>porrusaldas y ari\u00f1 ari\u00f1<\/i><\/span> interpretadas por el acorde\u00f3n o el txistu. Tras un par de bailes de introducci\u00f3n se continuaba con el baile al <\/span>agarrao. <\/i><\/span>En los oscuros a\u00f1os de la postguerra el obispado termin\u00f3 prohibiendo en 1945 todo el baile, incluso el suelto. Habr\u00edan de pasar casi treinta a\u00f1os para recuperar la costumbre.<\/span><\/p>\n

No podemos olvidar la funci\u00f3n de las romer\u00edas, y de esta en concreto, como lugar de encuentro, de intercambio de informaciones, establecimiento de relaciones personales que a veces terminar\u00edan en bodas, negocios, compra ventas etc. entre gentes de localidades cercanas o m\u00e1s alejadas de las del propio entorno. A veces tambi\u00e9n las peleas entre mozos o grupos de ellos aparec\u00edan en el contexto del exceso en la bebida, a veces con inusitada violencia. Fue llamativa en 1830 una gran pelea entre los mozos de Iraizotz y Larraintzar por un contencioso pasado en otra romer\u00eda, la de Sta. Luc\u00eda en Ara\u00f1otz.<\/span><\/p>\n

En el camino de regreso a casa la fiesta continuaba, especialmente en el propio Gaskue en donde en la era se celebraba un gran baile con acordeonista. Tambi\u00e9n en otras ventas del entorno, Ziaurritz, Usi o Burutain se celebraban bailes en el atardecer festivo del 25 de mayo, festejos que fueron poco a poco desapareciendo en los duros y represivos a\u00f1os cuarenta.<\/span><\/p>\n

En junio de 1896 el peri\u00f3dico El Eco de Navarra publicaba la cr\u00f3nica de la romer\u00eda hecha en forma de carta al director por un llamado Jos\u00e9, seguramente el seud\u00f3nimo de alg\u00fan periodista de la publicaci\u00f3n, que habitualmente escrib\u00eda sus andanzas con el t\u00edtulo Carta de Jos\u00e9. El escrito tiene un tono humor\u00edstico y es muy descriptivo, pero es importante se\u00f1alar como remarca la popularidad, ya a finales del XIX, de la romer\u00eda a San Urbano a la que seg\u00fan el mismo cronista acudieron ese a\u00f1o unas tres mil personas.<\/span><\/p>\n

A tres kil\u00f3metros de Gascue, en una peque\u00f1a hondonada que forman varios montes poblados de vetustas hayas, seculares encinas y trasmochados fresnos, se eleva, mejor dicho, se cae, el modesto santuario del milagroso San Urbano. Al pie, en la peque\u00f1a y desigual pradera se instala la feria. All\u00ed se venden dulces finos y confites ordinarios que pintan los dedos, hachas para cortar le\u00f1a, <\/i><\/span>caicus<\/b><\/i><\/span> para orde\u00f1ar vacas, bizcochos pintados, al parecer con sangre de toro, estampas del santo, vino pele\u00f3n a la menuda, escapularios, collares de madera para reses mayores, cerezas negras del tama\u00f1o de p\u00edldoras, largos asadores de boj, hojalater\u00eda en todas sus manifestaciones, caf\u00e9 a lo que dicen con leche, cencerros de cobre sin badajo, rosquillas f\u00f3siles, pa\u00f1uelos de seda, corderos lachos, todo revuelto, todo mezclado, todo por el suelo. Las tabernas son la excepci\u00f3n. Catorce hab\u00eda. Estas se hallan instaladas afectando la forma de nichos o garitas de dos metros de altura. Se construyen con ramas y abundante follaje y all\u00ed en el fondo se oculta el <\/i><\/span>botarr\u00f3n <\/b><\/i><\/span>para que los rayos de sol no calienten el vino y protesten los bebedores.<\/i><\/span><\/p>\n

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Preparando la comida. Foto C. Butini<\/figcaption><\/figure>\n

Tampoco faltaba el orador de feria. Por la pradera andaba uno bien trajeado con altas polainas que hab\u00eda recorrido, vamos, al decir, Francia, Portugal y acababa de llegar de las ciudades<\/i><\/span> de Sang\u00fcesa y Tafalla; llevaba parches compuestos de 24 resinas que lo mismo curaban los dolores, que la fatiga, seg\u00fan se aplicaran en una u otra parte del cuerpo. En fin, 24 resinas revueltas que lo mismo serv\u00edan para a un barrido que para un fregado.<\/i><\/span><\/p>\n

Las tres mil personas que en aquel peque\u00f1o espacio despejado de \u00e1rboles estaban api\u00f1adas eran en su mayor parte monta\u00f1eses, y en torno de ellas, en las vertientes de los montes unos dos mil machos uniformados, vestidos de gala con la tradicional manta a rayas encarnadas. Aquello resultaba un cuadro completo, al que serv\u00eda de marco caballer\u00edas mayores que relinchaban sin interrupci\u00f3n y casi siempre en coro. En fin, que los concurrentes de dos piernas y de cuatro patas eran muchos y grande el barullo.<\/i><\/span><\/p>\n

\u00bfY los quemaderos? \u2013 Imposible contar el n\u00famero de fogones. Lagos de fuego se ve\u00edan por doquier. Tropez\u00e1bame con los troncos, pisaba las brasas y me manchaba de ceniza. El humo nos cegaba y llor\u00e1bamos como Magdalenas, en lugar de re\u00edr como descosidos. Estaba ardiendo el suelo de la pradera por todas partes. Aquello era el infierno reducido a escala. Las gentes a empellones se abr\u00edan `paso y compraban asadores de boj, y en ellos ensartaban con las manazas, dos y tres corderos en cada uno, a la manera y con la misma rapidez, como se ensartan cientos de azabaches con las agujas de coser manejadas por los delicados dedos de las se\u00f1oras. Se corr\u00eda despu\u00e9s a la cocina, se clavaban en el suelo horquillas hechas con rama, y en ellas se colocaban los largos palos al amor de la lumbre. Se iban aumentando los pedidos a las vestales encargadas de conservar y avivar el fuego sacro de ra\u00edz de encina, y aquellas posaderas silvestres sonre\u00edan haciendo sitio al nuevo asador. <\/i><\/span><\/p>\n

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Asando cordero en el gerren Foto C. Butini<\/figcaption><\/figure>\n

Cr\u00e1ter hubo donde cont\u00e9 seis lanzas con quince corderos arrimados a la erupci\u00f3n. Aquel auto de fe gastron\u00f3mica, repetido cada dos pasos y aquellos hombres dando vueltas a los pinchos y clavando las horquillas, vistos entre el fuego y las llamas, a no estar en la cat\u00f3lica monta\u00f1a de Navarra, habr\u00edan tra\u00eddo a la memoria, demonios con boina martirizando la carne de los condenados. Sin embargo, nada de \u00a1ayes! En las mismas piras se quemaban tandas de 10 y 12 v\u00edctimas y ninguna queja. Para las once y media estaba convertido en apetitoso tost\u00f3n todo el reba\u00f1o. Yo he le\u00eddo, no s\u00e9 d\u00f3nde ni cu\u00e1ndo, que el cocinero de Marco Antonio, de hora en hora colocaba un jabal\u00ed en el asador a fin de que entre los cinco o seis que al mismo tiempo se asaban hubiese siempre uno en saz\u00f3n para el instante preciso en que Marco Antonio se sentara a la mesa. Pues bien, all\u00ed, en San Urbano, ten\u00eda el cocinero de la historia muchos fogones a prop\u00f3sito no s\u00f3lo seis sino ocho jabal\u00edes enteros. Hay que ver aquello.<\/i><\/span><\/p>\n

La hora ha llegado; la Iglesia es peque\u00f1a; en la pared exterior hay un altar y m\u00e1s arriba un balc\u00f3n del edificio convertido en p\u00falpito. Sale el sacerdote y empieza la misa. El ilustrado presb\u00edtero Don Pedro Santa Cruz pronuncia con poderosa voz un oportuno serm\u00f3n ensalzando al Santo M\u00e1rtir. Era de ver como entre la multitud se hizo el silencio en cuanto dio comienzo el santo sacrificio: como se api\u00f1aban las gentes para o\u00edr de cerca y no perder una s\u00edlaba de la palabra divina y con qu\u00e9 fervor estuvieron todos durante se celebr\u00f3 el acto religioso. San Urbano, abogado de los reumas, es uno de los muchos santos al que se le tiene extraordinaria devoci\u00f3n por los moradores de aquellas monta\u00f1as. Muchos fueron los que dejaron ofrendas y pocos, casi ninguno, los que se marcharon sin adorar la reliquia.<\/i><\/span><\/p>\n

Concluy\u00f3 la Misa y aunque no se dio la voz de \u201cLa se\u00f1ora est\u00e1 servida\u201d como se da en las casas aristocr\u00e1ticas donde se convida a personajes a veces hambrientos, todos corrieron a tomar puesto sobre la verde hierba formando grandes corros, sent\u00e1ndose alternados <\/i><\/span>guizones <\/b><\/i><\/span>y damas, teniendo la cazuela en el centro y la cuchara o el tenedor en la mano y\u2026 dio principio la comida. No ser\u00e9 yo, se\u00f1or director, quien se atreva a describir el apetito, ni las tiernas miradas que desde lejos echaban al asador aquellas honradas gentes mientras com\u00edan la ensalada, la sopa y los garbanzos, vigilando para que alg\u00fan distra\u00eddo no les cambiase llev\u00e1ndose su asador; ni dir\u00e9 tampoco lo a menudo que aquellos monta\u00f1eses viviendo alejados de las cepas, obligados entonces por la sed, miraban a los astros apuntando con la bota. Mientras tanto el <\/i><\/span>chum chum<\/b><\/i><\/span> ejecutaba diversas piezas de su extra\u00f1o repertorio; agradable m\u00fasica del pasado que en cinco minutos y con pocas palabras cuenta m\u00e1s cosas que Wagner en cuatro horas con su m\u00fasica del porvenir. Como que el <\/i><\/span>chum chum <\/b><\/i><\/span>ayudado por el tamboril contando historias llega al alma y el alem\u00e1n compositor con toda una orquesta de cien profesores, solo aturde los sentidos. Digo, me parece a m\u00ed.<\/i><\/span><\/p>\n

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Gran ambiente festivo junto a la ermita Foto: C. Butini<\/figcaption><\/figure>\n

Como yo tambi\u00e9n tengo la mala costumbre de comer y la comida estaba preparada en el pueblo, emprend\u00ed, hecho un valiente, el viaje de retroceso a pie y por el sendero\u2026 me horroriza recordarlo. \u00bfSe acuerda Vd. se\u00f1or director, de aquellas fiestas de San Ferm\u00edn en que a Pamplona ven\u00edan lisiados? Pues aquellos que ven\u00edan eran muy pocos si los comparamos con los que hab\u00eda en el camino a Gascue. Unos sin piernas, otro sin brazo, otro en la cama mostrando descarnados huesos, otro sin nariz, sin ojos, sin m\u00e1s agujero en la cara que uno por donde sal\u00edan oblicuos dientes y voces cavernosas que no se entend\u00edan. \u00a1Cuando llegar\u00e1 el tiempo en que los municipios respectivos recojan a esos infelices para que no vean en el caso de explotar la caridad vali\u00e9ndose de repugnantes llagas!<\/i><\/span><\/p>\n

A pesar de que la anterior ensalada era mala, como el apetito era bueno, hicimos los honores a la suculenta e interminable comida que nos sirvieron con buen Jerez, sabroso caf\u00e9, excelente co\u00f1ac y magn\u00edficos habanos, en la casa de los Guelbenzu. Dios le pague a don Sim\u00f3n Guerendiain y do\u00f1a Cleta Azcobereta los muchos obsequios que nos hicieron. Tambi\u00e9n a don Antonio Irurita, p\u00e1rroco de Maquirriain, que tuvo la atenci\u00f3n de regalarme una gran estampa de San Urbano, le debo gratitud. El m\u00e9dico de Gascue, cuyo nombre ignoro, es una buena persona, que nos dispens\u00f3 igualmente atenciones. Conste as\u00ed.<\/i><\/span><\/p>\n

Salimos a la era a presenciar los bailes al son del <\/i><\/span>chum chum<\/b><\/i><\/span>. \u00a1Qu\u00e9 agilidad en las piernas! \u00a1Mentira parece que, con aquellos borcegu\u00edes, llenos de clavos de herrar, puedan levantar tanto los pies! Como yo ya s\u00e9 que el que juega con vino a borrachera se expone, no me extra\u00f1\u00f3 ver en aquel sitio gente alegre, muy alegre. Despu\u00e9s vistamos la Iglesia y <\/i><\/span>Argun Cachcu<\/b><\/i><\/span> y luego\u2026 al coche, para emprender la vuelta. <\/i><\/span><\/p>\n

Metido en el \u00f3mnibus de Carlos Maisonnave guard\u00e9 profundo silencio. Un trago de petr\u00f3leo servido en una botella que hab\u00eda tenido co\u00f1ac, con que un pamplon\u00e9s me obsequi\u00f3, me produjo ese efecto.<\/i><\/span><\/p>\n

Al llegar aqu\u00ed me parece, se\u00f1or director, que le oigo preguntar _ \u201c\u00bfY el salm\u00f3n?\u201d. Pues muy sencillo. Registr\u00e9 el monte mata por mata y la pradera hoja por hoja, y no encontr\u00e9 el salm\u00f3n en ninguna parte. Me aseguraron que aquello era un fen\u00f3meno y bien a pesar m\u00edo tuve que conformarme. (* <\/i><\/span>Nota: en uno de sus dos relatos el autor, comenta que le hab\u00edan hablado mucho de esta romer\u00eda en donde se degustaba el mejor salm\u00f3n del mundo. Sin duda era una broma<\/span>)<\/i><\/span><\/p>\n

Como recuerdo de la excursi\u00f3n compr\u00e9 un<\/i><\/span> oporra<\/b><\/i><\/span> para tomar leche de burra que es la \u00fanica que yo gasto en mis malos tiempos de tos, y cog\u00ed un grillo Rey en aquellos campos para la jaula de los hijos de mi amigo Ciganda. Yo s\u00e9 que, en esta carta, como en los asadores de la romer\u00eda, podr\u00e1n ensartarse media docena de corderos, pero hab\u00eda prometido contarle a Vd. todo y por eso ha salido tan larga. No lo har\u00e9 m\u00e1s.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Su afect\u00edsimo S.S.\u00a0 \u00a0Jos\u00e9<\/i><\/span><\/p>\n

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Foto: C. Butini<\/figcaption><\/figure>\n

A partir de los a\u00f1os ochenta del pasado siglo, la romer\u00eda se traslad\u00f3 al \u00faltimo domingo del mes de mayo para obviar los problemas de asistencia si la festividad tocaba en laborable. En 1961 el gaskuetarra Sim\u00f3n Ilarregi plant\u00f3 un roble junto a la bas\u00edlica con la idea de recordar y sustituir al <\/span>elorri<\/i><\/span>, ya seco, que sustentaba la leyenda, <\/span>haritz ederra<\/i><\/span> que hoy se yergue en las cercan\u00edas de la puerta de la misma. La asistencia y la importancia de la romer\u00eda ha ido disminuyendo con los a\u00f1os, aunque todav\u00eda en 1987 la asistencia se cifr\u00f3 en 1.600 personas, con media docena de puestos de venta y una sola taberna.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de ese d\u00eda, se hizo habitual la visita al lugar de otro tipo de entidades o actividades, en sus actos festivos, como la escuela de tiempo libre Haritz Berri de Burlada, la finalista del grupo de monta\u00f1a Donibane, algunas bodas etc. As\u00ed mismo ese a\u00f1o de 1987 se comenz\u00f3 a celebrar en el lugar el Odietako Eguna, d\u00eda del valle, el domingo m\u00e1s cercano a la festividad de Santiago en el mes de julio, fiesta que poco a poco ha ido a competir en asistencia con el d\u00eda de la romer\u00eda.<\/span><\/p>\n

Entre 1981 y 1983 ocurrieron varios ataques vand\u00e1licos a la ermita, actos de claro tinte pol\u00edtico, por grupos contrarios a la evidente ideolog\u00eda vasquista del p\u00e1rroco de la localidad y de la mayor parte de los asistentes a las romer\u00edas. En 1984 hubo de repararse el tejado, los cristales rotos de las ventanas etc. gast\u00e1ndose 170.000 pesetas recaudadas por suscripci\u00f3n popular, arreglos que se realizaron en <\/span>auzolan.<\/i><\/span> Adem\u00e1s, se arregl\u00f3 el camino desde Gaskue hasta la ermita, habilit\u00e1ndose un peque\u00f1o parking en las cercan\u00edas. Muchos a\u00f1os despu\u00e9s, en 2015 y ante el deterioro manifiesto que volv\u00eda a presentar la bas\u00edlica, el consistorio de Odieta traslad\u00f3 la situaci\u00f3n al Arzobispado. Este, rompiendo su l\u00ednea habitual de actuaci\u00f3n, don\u00f3 el edificio al valle que es quien tuvo que asumir el nuevo arreglo, especialmente del tejado del templo y la rehabilitaci\u00f3n de las dependencias anexas, la sacrist\u00eda, la antigua cocina y el refugio abierto destinado a almuerzos y comidas populares. Con este \u00faltimo arreglo desapareci\u00f3 la peque\u00f1a espada\u00f1a con su campana que culminaba la fachada y que de esta forma ha cambiado un poco su fisonom\u00eda. Adem\u00e1s de los d\u00edas de festividad, por su f\u00e1cil acceso y atractivo natural, hoy en d\u00eda es un lugar muy visitado por paseantes y excursionistas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Para saber mucho m\u00e1s:<\/span><\/p>\n

HOMOBONO MART\u00cdNEZ Jos\u00e9 Ignacio (1989) \u201cSan Urbano de Gascue: ermita, romer\u00eda y otras expresiones de religiosidad popular\u201d. Cuadernos de Etnolog\u00eda y Etnograf\u00eda de Navarra A\u00f1o 21, N\u00ba 54 p\u00e1gs.407-502.<\/span><\/p>\n

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