En los ‘Upanishads’ hay una frase que dice: \u201cDe nada habr\u00e1 servido la vida del hombre que se marcha de este mundo sin haber trabajado un mundo interior. Ser\u00e1 una vida no vivida, como los Vedas que no se han recitado o como cualquier acci\u00f3n incumplida\u201d. Para esta tradici\u00f3n religiosa, lo que da sentido a la existencia es acceder a un mundo trascendente, y la vida es la tarea de liberarse del mundo fenom\u00e9nico. A diferencia de la m\u00edstica hind\u00fa, la tradici\u00f3n judeocristiana adivina la voluntad de Dios en la historia. De la secularizaci\u00f3n de esta creencia arrancan la filosof\u00eda de la historia de Hegel y el marxismo que de ella deriva. Y a remolque de \u00e9ste vienen despu\u00e9s todas las variantes actuales del progresismo.<\/p>\n
Es verdad que el cristianismo tambi\u00e9n ha podido apelar durante siglos a la frase evang\u00e9lica \u00abMi reino no es de este mundo\u00bb, que todav\u00eda resuena en el \u201cDiguem no\u201d (\u00abDigamos no\u00bb) irreflexivamente religioso de Raimon. Pero el hecho es que el cristianismo, como las otras dos religiones abrah\u00e1micas, ha estado enormemente activo en ese mundo. Activo y transformador, hasta el punto de que confundirlo con el conservadurismo es un contrasentido. No importa que los primeros cristianos adoptaran el principio de obediencia pasiva, fuera por impotencia, fuera por idealismo incondicional, como el pacifismo contempor\u00e1neo. Lo decisivo de la doctrina apost\u00f3lica era que reten\u00eda a los fieles dentro de la sociedad. En consecuencia, la espiritualidad tomaba forma mundana; todo lo que ocurr\u00eda en el alma ten\u00eda efectos en el mundo exterior.<\/p>\n
Durante siglos Occidente debi\u00f3 su dinamismo a la inestabilidad introducida por el cristianismo en el mundo antiguo. Peri\u00f3dicamente la fe cristiana ha sacudido las estructuras sociales y pol\u00edticas, incluidas las eclesi\u00e1sticas. Si por un lado el Evangelio exhorta a descubrir la interioridad del \u201chombre nuevo\u201d, por otro lado predica la inmanencia de la verdad \u2013\u201cel reino de Dios est\u00e1 entre vosotros\u201d\u2013 y el desenlace teleol\u00f3gico de la historia, exhortando a los creyentes a preparar su venida. El cristianismo es la religi\u00f3n de los insatisfechos, como lo declaran expresamente las bienaventuranzas. El \u201creino\u201d presupone la insatisfacci\u00f3n con cualquier dispensaci\u00f3n teol\u00f3gico-pol\u00edtica, el enfado con toda utop\u00eda temporal o Jerusal\u00e9n terrena. Dostoyevski lo expres\u00f3 magistralmente en la par\u00e1bola del Gran Inquisidor. Cuando un cardenal espa\u00f1ol se entera de que Cristo ha vuelto al mundo y predica en la catedral de Sevilla, lo hace encerrar en una mazmorra de la Inquisici\u00f3n. De noche y en secreto va a verle para recriminarle la injerencia. La iglesia, le dice, ya no lo necesita. Mientras que el Salvador se dirige a una minor\u00eda capaz de soportar la libertad que les brinda, la iglesia se propone seducir a la mayor\u00eda, \u201campliar la base\u201d con la idea de unir a la humanidad. Para este objetivo hace jugar las armas m\u00e1s efectivas, justamente las que Satan\u00e1s hab\u00eda esgrimido contra Jes\u00fas para tentarle en el desierto: el pan (bienestar material), el control de la conciencia mediante milagros (imposici\u00f3n ideol\u00f3gica) y el gobierno mundial (poder pol\u00edtico). As\u00ed es como la Iglesia gobierna el mundo en nombre de Dios pero con los principios del diablo. El bien superior es que la humanidad viva feliz en la ignorancia. \u00abNos quitar\u00e1n todos los secretos m\u00e1s ag\u00f3nicos de sus conciencias y nosotros se lo resolveremos todo, y recibir\u00e1n nuestra decisi\u00f3n con alegr\u00eda, porque se les dispensar\u00e1 de la tremenda angustia y los terribles tormentos de decidir libre e individualmente\u00bb. Para que Jes\u00fas no estorbe este programa, el inquisidor lo har\u00e1 quemar al d\u00eda siguiente de la conversaci\u00f3n.<\/p>\n
Jes\u00fas le escucha en silencio y responde con un beso. El gesto es enigm\u00e1tico. \u00bfConfirma la promesa hecha a Pedro que lo que el ap\u00f3stol, es decir la Iglesia, decida en la tierra Dios lo certificar\u00e1 en el cielo? \u00bfO equivale al despido definitivo de la conciencia respecto de la instituci\u00f3n? Sea como fuere, este pasaje de ‘Los hermanos Karamazov’ condensa el n\u00facleo metaf\u00edsico de la cultura occidental en el drama de decidir. Este instante dram\u00e1tico define a la persona, concepto eminentemente occidental. El existencialismo, incluso en la versi\u00f3n atea de Sartre, lleva la huella del cristianismo, pues para el cristiano el individuo est\u00e1 \u00abcondenado a la libertad\u00bb. Por eso el existencialismo ha sido la \u00faltima filosof\u00eda tr\u00e1gica.<\/p>\n
No es dif\u00edcil captar la tensi\u00f3n moral en la necesidad de dar forma al mundo exterior a partir de unos principios contrarios a la eficacia, pues el pragmatismo siempre tiene algo de diab\u00f3lico. Una tensi\u00f3n extrema porque el creyente se obliga a operar con el principio de contradicci\u00f3n. Pues si el reino ya est\u00e1 entre nosotros, no es para el consumo en la imaginaci\u00f3n de cada uno. El imperativo de libertad que hace varios a\u00f1os reaviv\u00f3 con la palabra de orden \u201cderecho de decidir\u201d no puede degenerar en una Iglesia independentista, en la que una minor\u00eda que est\u00e1 \u201cen el secreto\u201d soborne a la mayor\u00eda con \u201cpol\u00edticas sociales\u201d, negociaciones milagrosas y la hegemon\u00eda auton\u00f3mica a cambio de adorar al poder.<\/p>\n
As\u00ed como un libro no existe si no encuentra ning\u00fan lector, ni ninguna acci\u00f3n tiene lugar si nadie la ejecuta, tampoco es vida trascendente (Zo\u00e9) la vida org\u00e1nica (Bios) que no se esfuerza en desatascar el mundo con la palanca de la conciencia. A veces me pregunto si el retroceso del apoyo a la independencia no es m\u00e1s aparente que real, si la resignaci\u00f3n que predican desde numerosos p\u00falpitos medi\u00e1ticos no distorsiona la fe de millones de personas trat\u00e1ndola de alucinaci\u00f3n y quimera. Me pregunto, en definitiva, si en la noche que ha ca\u00eddo tras el estallido de esperanza a muchos no les ha visitado el Gran Inquisidor y si en el secreto del encuentro no se debaten entre el contento de las bestias que se lleva al matadero y la dignidad ante el acto de fe en el que el Estado, hoy como siempre, se dispone a quemar la libertad de conciencia.<\/p>\n
El Primero de Octubre de 2017 dot\u00f3 de sentido la vida de las generaciones que lo hicieron posible. Votar sobre el derecho del Estado val\u00eda tanto como juzgar al Estado; \u00bfqu\u00e9 hay de extra\u00f1o que el Estado se volviera a ella y condenara a los votantes en la figura de sus pol\u00edticos? Disputar al Estado la condici\u00f3n de sujeto de derecho fue un hito hist\u00f3rico, muchas de cuyas consecuencias tardar\u00e1n a\u00f1os en verificarse. Esto nadie puede arrebat\u00e1rselo al pueblo, pero el mundo interior pulido durante los a\u00f1os del \u201cproceso\u201d no bascul\u00f3 con fuerza suficiente sobre el mundo objetivo y la acci\u00f3n qued\u00f3 incompleta. Ahora la cuesti\u00f3n es si el aumento de tensi\u00f3n entre el dictado de ese mundo y la convicci\u00f3n de que \u201cla rep\u00fablica est\u00e1 entre vosotros\u201d generar\u00e1 la energ\u00eda necesaria para terminar la tarea y si aquellas generaciones se marchar\u00e1n de este mundo con la conciencia, si no del triunfo en el siglo al menos de haber sido testigos de la libertad de esp\u00edritu.<\/p>\n
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