La frase es del segundo acto de ‘Las bodas de F\u00edgaro’, cantada al un\u00edsono por Susanna, la Condesa y F\u00edgaro. El triplete de aliados de clase y g\u00e9nero oprimidos ha salvado una situaci\u00f3n comprometida, pero ya intuyen que \u00ablo m\u00e1s caliente est\u00e1 en la fregadera\u00bb. El conde Almaviva ha sido aclamado por el pueblo porque ha rescindido el derecho de pernada, pero a escondidas pretende estrenar la virginidad de Susanna el d\u00eda de su boda con F\u00edgaro. Cegado por la pasi\u00f3n, Almaviva busca la manera de atrapar a F\u00edgaro en alguna falta a fin de anular las nupcias. La situaci\u00f3n se ha convertido en efectivamente escabrosa y ninguno de los afectados sabe su desenlace.<\/p>\n
Retrospectivamente, la cosa est\u00e1 bastante clara. No s\u00f3lo por el final feliz de la \u00f3pera, que acaba con todo el mundo reconciliado y con un elogio del amor, sino por el final provisional de la historia real con la abrogaci\u00f3n del orden feudal. Al desenlace revolucionario contribuy\u00f3 no poco la comedia de Beaumarchais, como lo certific\u00f3 Napole\u00f3n. El drama desplegado en el escenario de la historia tambi\u00e9n termin\u00f3 con declaraciones de amor fraternal y universal, pero esta vez bautizadas por el Terror y las guerras nacionales por toda Europa.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n pudo preverlo? Cuando uno se adentra en el laberinto del Minotauro, conviene que lleve el hilo de Ariadna de una u otra filosof\u00eda de la historia. Pero de estos hilos desde el colapso del marxismo ya no se encuentran. Incluso el optimismo con el que Francis Fukuyama hab\u00eda anunciado el fin de la historia a ra\u00edz de la ca\u00edda del imperio sovi\u00e9tico fue r\u00e1pidamente refutado por los acontecimientos. La tesis de Fukuyama no era tan simplista como muchos la hac\u00edan, pero al fin y al cabo sufr\u00eda de la ingenuidad de creer que, muerto el perro del materialismo dial\u00e9ctico, muerta la rabia de la historia. El hecho es que, dentro de la cueva del Minotauro o de la caverna de Plat\u00f3n, nadie puede explicar c\u00f3mo se sale ni con qu\u00e9 se encontrar\u00e1 en la salida. Nadie sabe qu\u00e9 se ver\u00e1 cuando se levante la oscuridad y las sombras den paso a las formas reales. La historia es contingencia y no ciencia. A menudo para explicar un segmento el historiador elige un evento determinado por referencia, pero objetivamente no existe ninguna raz\u00f3n para no elegir cualquier otro. Cada uno puede abrir una perspectiva alternativa y generar un relato distinto. Esto, que es verdad de los acontecimientos, tambi\u00e9n lo es de los innumerables factores que contribuyeron a que el evento en cuesti\u00f3n ocurriera.<\/p>\n
La semana pasada me compromet\u00ed a abordar la vieja cuesti\u00f3n de qu\u00e9 hay que hacer, o m\u00e1s exactamente qu\u00e9 se puede hacer. La cuesti\u00f3n no de qu\u00e9 se vislumbra con la imaginaci\u00f3n desatada sino qu\u00e9 se puede atisbar entre la silueta ideal y su deformaci\u00f3n en contacto con la realidad. Me compromet\u00ed, pues, a aventurar alguna observaci\u00f3n sobre el margen de error y por tanto el margen de posibilidad que existe entre el deseo y los hechos conocidos. Pero advert\u00eda que no es funci\u00f3n de la cr\u00edtica aventurar pautas de acci\u00f3n colectiva, ni puede serlo, pues \u00e9ste es el asunto de la pol\u00edtica. Es as\u00ed porque la cr\u00edtica genuina es consciente de observar el mundo desde aqu\u00ed y no desde m\u00e1s all\u00e1 la historia, e ignora pues c\u00f3mo ‘debe acabar’. A los lectores que esperaban una revelaci\u00f3n, les pido perd\u00f3n si levant\u00e9 expectativas futuristas. Y a quienes esperan de la cr\u00edtica que les solucione la vida, no puedo hacer m\u00e1s que recomendarles la visita de un astr\u00f3logo o, lo que da igual, que sigan el primer flautista de Hamel\u00edn que les pase por delante.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 le vamos a hacer si comparto la divisi\u00f3n categorial de Max Weber entre conocimiento (‘Wissenschaft’) y pol\u00edtica? Si los grandes pensadores, de Plat\u00f3n a Heidegger, han fracasado en pol\u00edtica, y pensadores medios como Lenin o Saint-Just la han desbordado, \u00bfqu\u00e9 cabe esperar de los pensadores menores? Que el intelectual y el pol\u00edtico combinan mal hace a\u00f1os que lo descubri\u00f3 Xavier Rubert de Vent\u00f3s, uno de los poqu\u00edsimos intelectuales de nivel que ha dado el pa\u00eds, y lo consign\u00f3 en ‘El cortesano y su fantasma’. El intelectual suele salir escocido de la pol\u00edtica; pero es mucho peor cuando el pol\u00edtico quiere pasar por intelectual. Me temo, pues, que con la imprudencia de sugerir c\u00f3mo introducir una chispa de praxis en la escabrosidad del momento decepcionar\u00e9 a los maximalistas. Pero m\u00e1s vale pecar de trivial que poner puertas al campo. En fin, vayamos.<\/p>\n
No son pocos quienes lamentan que Puigdemont no proclamara la independencia el 3 de octubre de 2017. Se asume que con la efervescencia de aquella jornada la declaraci\u00f3n habr\u00eda tenido \u00e9xito. Pensar contrafactualmente tiene el inconveniente de hacer creer que si se hubiera hecho esto o dejado de hacer lo otro la historia no habr\u00eda sido tan ingrata. Se supone que si el factor que se reputa determinante no hubiera ocurrido, los factores concurrentes habr\u00edan permanecido inalterados. Que se puede aislar la inc\u00f3gnita sin modificar al otro miembro de la ecuaci\u00f3n. En nuestro caso, el error est\u00e1 en creer que si el parlamento hubiera declarado la independencia el 3 de octubre en lugar de veinticuatro d\u00edas m\u00e1s tarde, Espa\u00f1a habr\u00eda abierto la mano y Europa los brazos a la rep\u00fablica catalana.<\/p>\n
El duelo tiene una memoria selectiva. La amenaza de que podr\u00eda haber muertos, \u00bfno pesaba ya en el \u00e1nimo del president Puigdemont el 3 de octubre? \u00bfNo era previsible la reacci\u00f3n espa\u00f1olista del d\u00eda 8? \u00bfY no era evidente que los abstencionistas del refer\u00e9ndum votar\u00edan en masa cuando el Estado les llamara a las urnas del 155? \u00bfEs que esas condiciones han desaparecido o se han suavizado los castigos para que ahora se pueda hablar de otra DUI? \u00bfNo hay fiscales pidiendo a\u00f1os de c\u00e1rcel para miles de personas con subterfugios tan c\u00ednicos como los de Almaviva contra F\u00edgaro?<\/p>\n
La historia contrafactual es un ejercicio in\u00fatil, pero no necesariamente est\u00e9ril si nos ayuda a entender hasta qu\u00e9 punto son contingentes los hechos. Ni podemos saber qu\u00e9 habr\u00eda pasado si\u2026 ni podemos saber qu\u00e9 pasar\u00eda si\u2026 Y esto no s\u00f3lo nos obliga a desconfiar de las profec\u00edas y programas; tambi\u00e9n nos permite imaginar variantes de acci\u00f3n y posibilidades inexploradas, contraponer eventualidades y evaluar soluciones. Darnos cuenta de que el pasado no se rige por leyes r\u00edgidas ni avanzamos en l\u00ednea recta hacia el futuro nos da, junto con la inseguridad de no saber c\u00f3mo debe finirse, una medida de libertad respecto de los hechos ocurridos.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 hay de diferente entre octubre de 2017 y octubre de este a\u00f1o? Respuesta: las televisiones internacionales. En Barcelona se coc\u00eda una tormenta y el mundo estaba pendiente de ella. Durante semanas las im\u00e1genes fueron los grandes aliados del proceso. Las secuencias de violencia contra personas ejerciendo el derecho democr\u00e1tico m\u00e1s esencial refutaban a los balbuceos de Alfonso Dastis intentando negar los hechos. Aquello hizo temblar al Estado y no s\u00f3lo al Estado; la Uni\u00f3n Europea tambi\u00e9n se estremeci\u00f3 con el esc\u00e1ndalo de polic\u00edas \u201cdemocr\u00e1ticos\u201d reventando la puerta del colegio de Sant Juli\u00e0 de Ramis, tan atemorizada como Almaviva cuando ruega a Rosina que no le obligue a despejar la puerta de la rec\u00e1mara.<\/p>\n
Donde no hay eventos no puede haber testigos. Y la mesa de di\u00e1logo es un antievento. Se habla de ello, pero nadie la ha visto, al menos en la funci\u00f3n negociadora que se le atribuye. Con esto no quiero decir que el independentismo tenga que recurrir a la violencia para acceder a la espectacularidad. Al fin y al cabo, \u00bfqu\u00e9 violencia puede ejercer un pueblo desarmado? Cualquier forma de violencia, real o aparente, siempre ser\u00e1 bienvenida por el Estado, \u00bfo ya no recuerdan las armas abandonadas ostentosamente en el interior de coches de la polic\u00eda con las puertas abiertas durante la concentraci\u00f3n del 20 de septiembre de 2017? Caer en esta trampa dar\u00eda al Estado la excusa que busca para emplear su superioridad abrumadora y encima le regalar\u00eda los argumentos que necesita para salvar las apariencias.<\/p>\n
Pero la fuerza no lo es todo y recurrir a ella es expuesto cuando se pretende, como Almaviva, haber renunciado a los privilegios arcaicos. Tras la aplicaci\u00f3n de 155, el independentismo pod\u00eda, sin violencia, provocar la disfunci\u00f3n del Estado. Bastaba con que hacer como Charlot en ‘Tiempos modernos’ cuando, acelerando el automatismo del sistema, es tragado por la cinta de montaje y circula entre las ruedas dentadas como una pieza an\u00f3mala que la m\u00e1quina no puede digerir y se encuentra obligada a expulsar dando marcha atr\u00e1s. De forma similar, al independentismo s\u00f3lo le bastaba con dejar que la m\u00e1quina siguiera funcionando alocada e incapaz de deglutir el problema catal\u00e1n. Pero en vez de ayudar al Estado a profundizar la descomposici\u00f3n, el PDECat y ERC se apresuraron a engrasar su mecanismo. La estrategia sensata era y es la contraria: convertirse en un obst\u00e1culo en todo y para todo; desmoralizar al Estado en lugar de permitir que el Estado desmoralice al independentismo. Agravando su funcionamiento ya bastante defectuoso, ‘cinco\u2026 dieci\u2026 veinti\u2026 treinta\u2026 treinta y\u2026 cuarenta y tres\u2026’<\/p>\n
La violencia, por tanto, no es opci\u00f3n alguna. Dejando a un lado bromas como la oferta rusa del caso Volkhov, nadie armar\u00e1 a los catalanes aunque lo pidieran. Ni Catalu\u00f1a lo vale ni Espa\u00f1a es un escenario de conflagraci\u00f3n internacional como lo fue en los a\u00f1os treinta del siglo pasado. Aparte de un pu\u00f1ado de activistas tan minoritarios que al Estado no le cuesta nada controlar, infiltrar y perseguirlos, no se puede decir que los catalanes destaquen por el esp\u00edritu de sacrificio. Y el sacrificio es clave en las resistencias nacionales. Pero al mismo tiempo es cierto que el martirio gratuito, sin estrategia ni perspectiva, no tiene sentido. M\u00e1s pertinente que las llamadas presuntuosas a no se sabe qu\u00e9 heroicas lecciones me parece una ‘modest proposal’ como la de Jonathan Swift a los ingleses. Con un sarcasmo sangriento, Swift les propon\u00eda aliviar la pobreza de las familias irlandesas llevando a sus ni\u00f1os al matadero para vender su carne a los ricos colonos ingleses. Una aplicaci\u00f3n nuestra de aquella propuesta ser\u00eda, puesto que los espa\u00f1oles s\u00f3lo quieren Catalu\u00f1a a condici\u00f3n de exprimirla, provocar su ingesti\u00f3n hasta que se les indigeste. Dicho de otro modo: los catalanes deber\u00edan dejar de comprar la tranquilidad mimetiz\u00e1ndose con los espa\u00f1oles y hacer, por el contrario, que la catalanidad les persiguiera hasta en sue\u00f1os. Que el acento menospreciado y la lengua odiada les entrase por las orejas hasta reventarles el t\u00edmpano. Y no s\u00f3lo en lo simb\u00f3lico, compensando la sustituci\u00f3n del idioma con leyes de pol\u00edtica ling\u00fc\u00edstica que no sirven de nada, sino en el pr\u00e1ctico de la comunicaci\u00f3n. Llevar a la pr\u00e1ctica la teor\u00eda de la propia lengua tiene un potencial subversivo inexplorado. Como tiene su sabotaje al estilo de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, de acuerdo con el chiste que dec\u00eda: el Estado simula que nos paga y nosotros hacemos ver que trabajamos. Traducido al catal\u00e1n: la Generalitat simula que construye la rep\u00fablica y la gente hacemos ver que nos gobierna. Pero llega un d\u00eda en que la comedia se acaba.<\/p>\n
La semana pasada apuntaba el riesgo de que el Consejo de la Rep\u00fablica sea fuego fatuo. Ahora a\u00f1ado que, justamente porque la situaci\u00f3n es escabrosa, existen oportunidades; es necesario romper con los partidos del r\u00e9gimen para legitimar al Consejo como verdadero gobierno en el exilio, un gobierno capaz de organizar y orientar las acciones y omisiones constitutivas de una confrontaci\u00f3n que ha sido anunciada reiteradamente pero nunca aplicada. El exilio es la salvaguarda de un gobierno provisional y \u00fanico amparo de la lucha organizada. Por esta raz\u00f3n el Consejo deber\u00eda estar integrado s\u00f3lo por exiliados. Los que residen en el Estado espa\u00f1ol son vulnerables y en consecuencia un estorbo. El modelo operativo podr\u00eda ir desde acciones como las del Tsunami Democr\u00e1tico hasta el boicot de empresas y servicios espa\u00f1oles o simplemente colaboracionistas. Puede ser \u00fatil recordar la huelga de tranv\u00edas de 1951, el primer boicot exitoso del franquismo. \u00bfPor qu\u00e9 no se ha organizado una similar para poner fin al maltrato en Cercan\u00edas? Tambi\u00e9n puede ayudar el recuerdo de la campa\u00f1a de m\u00e1s de siete meses contra La Vanguardia organizada por Jordi Pujol, entre otros. Aquel boicot oblig\u00f3 a Franco a destituir al director del rotativo puesto por \u00e9l mismo, el falangista Luis Mart\u00ednez de Galinsoga, que un domingo de junio de 1959 hab\u00eda protestado durante una misa en catal\u00e1n gritando \u00ab\u00a1Todos los catalanes son una mierda!\u00bb \u00bfCu\u00e1ndo habr\u00e1 otro boicot a este diario y a otros medios que no s\u00f3lo insultan al independentismo sino que promueven el imaginario espa\u00f1ol?<\/p>\n
Se ha ponderado mucho la importancia de controlar el territorio, discutiendo si este control existi\u00f3 el 3 de octubre de 2017. La duda es como la de Almaviva y la Condesa ante la puerta cerrada de la rec\u00e1mara. No habi\u00e9ndose puesto a prueba, es muy arriesgado afirmar o negar este control. Ahora, disponemos de una prueba sencilla e inequ\u00edvoca: \u00bfhay o no control ling\u00fc\u00edstico del territorio? \u00bfCu\u00e1l es el t\u00e9rmino dentro del cual, como dec\u00eda Pla, saliendo de casa y saludando con un \u201cbon d\u00eda\u201d se tiene la certeza de que le responder\u00e1n \u201cbon d\u00eda\u201d? Hasta ah\u00ed llega el pa\u00eds y no m\u00e1s lejos. Antes de lanzarse de cabeza a empresas m\u00e1s arriesgadas, los independentistas deber\u00edan preguntarse cu\u00e1l es el pa\u00eds que piensan independizar y con qu\u00e9 armas espirituales querr\u00edan hacerlo.<\/p>\n
VILAWEB<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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