Desde 1714 Catalu\u00f1a es un pa\u00eds ocupado. O desde 1707, si se acepta la denominaci\u00f3n ‘Catalu\u00f1a grande’, arrinconada por el concepto de Pa\u00efsos Catalans que empez\u00f3 Joan Fuster para contrarrestar la disgregaci\u00f3n espiritual de unos territorios que un d\u00eda fueron efectivamente catalanes. Quien encuentre descabellado hablar de ocupaci\u00f3n es porque toma el \u00e9xito de la asimilaci\u00f3n como referente de una historia fijada para siempre. Y s\u00ed, es un hecho que Catalu\u00f1a ha sido asimilada en gran medida. Lo ha sido sobre todo la ‘Catalu\u00f1a grande’, hip\u00e9rbole de una realidad sociocultural debilitada y hoy pol\u00edticamente inexistente. Sin embargo la asimilaci\u00f3n no es homog\u00e9nea. Es m\u00e1s aparente en algunas partes de los \u201cpa\u00edses\u201d que, a pesar de un rechazo a menudo violento, algunos insisten en llamarlos \u201ccatalanes\u201d. El rechazo no es s\u00f3lo una secuela de la conquista repetida de estas tierras, sino el s\u00edntoma de una descomposici\u00f3n que viene de m\u00e1s lejos. Pues la catalanidad no es tan s\u00f3lo una herida en el cuerpo de la naci\u00f3n espa\u00f1ola; es tambi\u00e9n el \u201cmal\u201d que aqueja al pueblo que, seg\u00fan dicen, se extiende de Salses a Guardamar. Pueblo sin embargo dif\u00edcil de reconciliar consigo mismo, pues traspasando el Ebro prefiere identificarse con los top\u00f3nimos, acariciando rancios orgullos, nutriendo viejos rencores y disput\u00e1ndose por anacr\u00f3nicas preeminencias de cuando las ciudades eran reinos y las naciones cofrad\u00edas universitarias, como las ‘theme houses’ que mantienen su recuerdo en los campus contempor\u00e1neos.<\/p>\n
Fuster se encaraba con una naci\u00f3n disgregada. Consciente de que la casa no se pod\u00eda empezar por el tejado, se esforz\u00f3 por poner sus cimientos con los \u00fanicos materiales que ten\u00eda a su alcance, encaj\u00e1ndolos como pod\u00eda, como un ‘bricoleur’ de la nacionalidad y no un arquitecto del Estado como Richelieu, Felipe V o Bismarck. El bricolaje es el m\u00e9todo de los aficionados, de quienes intentan modelar la naci\u00f3n sin disponer de las herramientas del poder. Tambi\u00e9n fue ‘bricoleur’ Prat de la Riba, con efectos m\u00e1s s\u00f3lidos que Fuster. Basta con prestar atenci\u00f3n a que la nacionalidad, que Prat emple\u00f3 como sin\u00f3nimo de naci\u00f3n sin Estado, fue consagrada en la constituci\u00f3n del 78, despu\u00e9s de haber sido perseguida durante buena parte del siglo XX. Al concepto de nacionalidad se vincul\u00f3 expl\u00edcitamente la recuperaci\u00f3n del r\u00e9gimen auton\u00f3mico en el texto constitucional, sin embargo desvirtuado por la ambig\u00fcedad de unas \u201cnacionalidades y regiones\u201d no identificadas. Pero no cabe duda de que la arquitectura del estado de las autonom\u00edas fue consecuencia del bricolaje pratiano.<\/p>\n
El bricolaje sirve para encarar trabajos peque\u00f1os como componer muebles y porcelanas agrietadas, montar peque\u00f1as estructuras y organizar el espacio dom\u00e9stico, pero no sirve para edificar estados de nueva planta. A diferencia de la ingenier\u00eda pol\u00edtica, capaz de levantar estructuras centenarias, el trabajo del ‘bricoleur’ debe renovarse continuamente para mantener los resultados conseguidos. Con el tiempo incluso el hecho diferencial, piedra de toque de la nacionalidad seg\u00fan Prat, ha perdido relieve y se ha vuelto indefinido. Catalanes, valencianos y mallorquines son cada vez m\u00e1s indiscernibles de los \u00abotros catalanes\u00bb, eufemismo con el que Paco Candel design\u00f3 a los espa\u00f1oles trasladados a tierras catalanas en los a\u00f1os sesenta del siglo pasado. Candel estaba convencido de que esa gente se encontraba en un estadio de integraci\u00f3n asegurada. El tiempo le ha dado la raz\u00f3n s\u00f3lo parcialmente, porque si bien muchos inmigrantes de aquellas hornadas asumieron el deber del inmigrante y transitaron decididamente hacia la catalanidad, otros colonizaron los lugares donde se establecieron, desvirtuando su car\u00e1cter hasta a hacerlo extra\u00f1o a los aut\u00f3ctonos. Desde la publicaci\u00f3n de su libro se impuso la frivolidad de calificar de catal\u00e1n a cualquiera que ponga los pies en el pa\u00eds, independientemente del tiempo de residencia y del grado de integraci\u00f3n. En los a\u00f1os ochenta Candel remach\u00f3 el error desplegando el concepto de unos \u201cnuevos otros catalanes\u201d. Muy influyente en la mentalidad de un pa\u00eds sin herramientas eficientes de integraci\u00f3n y acostumbrado a jugar a la defensiva, Candel dej\u00f3 una herencia ideol\u00f3gica por ahora inatacable, que impide concretar el ideal fusteriano de un solo pueblo con un m\u00ednimo de grosor emp\u00edrico.<\/p>\n
La manipulaci\u00f3n de la alteridad por todos los partidos del arco parlamentario catal\u00e1n ha acabado reduciendo al absurdo la idea de nacionalidad. La alteridad idealizada ha hecho a\u00f1icos no ya la posibilidad de construir la naci\u00f3n, sino incluso de articular la idea de Pa\u00efsos Catalans con alguna eficacia. Idea sin igual en los estados confederales que inspiraban a Valent\u00ed Almirall y los republicanos del siglo XIX, o en los clusters de tipo regional como los pa\u00edses escandinavos o los b\u00e1lticos. Ni siquiera tiene correlaci\u00f3n alguna con las antiguas asociaciones de ciudades como la Liga Hanse\u00e1tica. Fuster no pod\u00eda reconocer esto sin da\u00f1ar la intenci\u00f3n confesada de revertir la decadencia y proyectar un futuro de cooperaci\u00f3n pol\u00edtica y convergencia cultural entre las tierras que un d\u00eda compartieron la lengua \u00e1ulica y popular. Desgraciadamente, el hecho diferencial de los pa\u00edses catalanes respecto de los pa\u00edses federados u otra asociados es representar en el siglo XXI las ruinas de un Estado que se estanc\u00f3 en la fase formativa y declin\u00f3 cuando en toda Europa las monarqu\u00edas combat\u00edan la disgregaci\u00f3n feudal y se preparaban para fundar las naciones modernas. Desde el Renacimiento que Catalu\u00f1a, o los Pa\u00edses Catalanes, si insisten en la denominaci\u00f3n de compromiso, van tirando, sobreviviendo en tanto que rareza pol\u00edtica, como pueden serlo Andorra o Liechtenstein, pero con el maleficio de pertenecer a un Estado que, como Dios, estrangula pero nunca ahoga del todo, porque necesita catalanes, valencianos y mallorquines trabajando para las glorias barrocas de la corte espa\u00f1ola.<\/p>\n
A esta supervivencia en el limbo de la Europa contempor\u00e1nea, algunas personas lo llaman un milagro. Y lo es, si se compara con los tropezones de la desaparici\u00f3n de otros pueblos absorbidos por los estados nacionales. De esta \u201cmala salud de hierro\u201d se puede realizar una lectura euf\u00f3rica y derivar la certeza de infinitos retornos. Para los optimistas siempre ser\u00e1 bueno el dicho de Francesc Pujols que \u00abel pensamiento catal\u00e1n rebrota siempre y sobrevive a sus ilusos enterradores\u00bb. La frase pinta bien, pero se vuelve absurda cuando se pregunta si este pensamiento de car\u00e1cter nacional no presupone un sujeto colectivo, es decir una comunidad ling\u00fc\u00edstica y social. Porque el pensamiento no es ninguna entidad autosuficiente. Bien entendida, la frase resulta de un candor conmovedor, pues no expresa m\u00e1s que la esperanza de que Catalu\u00f1a disponga de un futuro m\u00e1s holgado que los dos estados que actualmente se la reparten. La afirmaci\u00f3n, pues, tiene la misma profundidad fiduciaria que aquella otra de Verdaguer sobre el monumento de Dios: \u201cLa tormenta, la ventisca, el odio y la guerra en el Canig\u00f3 no lo echar\u00e1n al suelo\u201d. Rousseau, por el contrario, ya hab\u00eda advertido en el ‘\u00c9mile’ que lo que ha hecho el hombre, el hombre puede destruirlo.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se puede hacer una lectura m\u00e1s serena -que algunos tildar\u00e1nc de catastrofista- de la supervivencia en condiciones muy inclementes, recordando que la salvaci\u00f3n pasada no es garant\u00eda alguna de indemnidad en el futuro y que cualquier juicio hist\u00f3rico debe someterse a la prueba de la evidencia. Dicho de otra forma: el deseo es un factor en historia, pero no es el \u00fanico factor de la historia. La resistencia pasiva, que permiti\u00f3 a los catalanes transitar las d\u00e9cadas m\u00e1s t\u00e9tricas del franquismo descendiendo al fondo del sue\u00f1o, que dec\u00eda Espriu, y esperando con fe y paciencia ‘un alzamiento de luz en la tiniebla’, fue eficaz en 1965, cuando Espriu public\u00f3 el poema. En la primera mitad de los a\u00f1os sesenta la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n todav\u00eda era culturalmente catalana y esto permit\u00eda rehuir la realidad impuesta refugi\u00e1ndose en el sue\u00f1o de una Catalu\u00f1a que volver\u00eda a salir a la luz del d\u00eda.<\/p>\n
Pero hoy, con cada vez menos j\u00f3venes con ‘labios abiertos’ para hablar la lengua del sue\u00f1o, es temerario entregarse a la pasividad creyendo poder pervivir en estado de latencia. Convertida en una yerma designaci\u00f3n administrativa, la catalanidad ya no re\u00fane a muchos fieles en el templo del esp\u00edritu. Por el contrario, los dispersa, exponi\u00e9ndolos a incitaciones irreconciliables que esconden un enfermizo impulso de autodestrucci\u00f3n. Entendida en estos t\u00e9rminos tan esquem\u00e1ticos como vac\u00edos de sentido, la \u00abnueva catalanidad\u00bb que promueven los partidos no s\u00f3lo bloquea el camino hacia la independencia, sino que impide preservar un bien m\u00e1s esencial, que Prat e incluso Espriu todav\u00eda pod\u00edan creer asegurado. Este bien era la convicci\u00f3n de una catalanidad inquebrantable, esto es, de una continuidad hist\u00f3rica proyectada hacia el futuro, una voluntad de ser que deb\u00eda preservarse como el fuego que durante siglos nunca se apagaba en los hogares, a fin de que los descendientes encontraran calor.<\/p>\n
En la primera mitad de los a\u00f1os sesenta la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n todav\u00eda era culturalmente catalana y esto permit\u00eda rehuir la realidad impuesta, refugi\u00e1ndose en el sue\u00f1o de una Catalu\u00f1a que volver\u00eda a salir a la luz del d\u00eda.<\/p>\n
(*) Los textos citados por Joan Ramon Resina proceden del poema \u00abInici del cntic`\u00bb de Salvador Espri\u00fa.<\/p>\n