Movido por curiosidades personales diversas y dispersas, estos d\u00edas he estado leyendo un libro que me ha llamado la atenci\u00f3n. Se trata de \u201cLa rebeli\u00f3n de Tupac Amaru\u201d, de Charles Walker, profesor de la Universidad de California. En este caso, formaba parte de la curiosidad por las guerras coloniales espa\u00f1olas en Am\u00e9rica, tan olvidadas, pero no irrelevantes en la pol\u00edtica presente, como demuestran los problemas, hostilidades y torpezas de la reciente visita del rey de Espa\u00f1a a Colombia y de la relaci\u00f3n con la memoria de Bol\u00edvar. El libro de Walker, publicado en primera edici\u00f3n por la Universidad de Harvard, es la cr\u00f3nica de la revuelta antiespa\u00f1ola que encabez\u00f3 en los Andes a finales del siglo XVII el l\u00edder ind\u00edgena Jos\u00e9 Gabriel Condorcanqui Noguera, que estuvo a punto de tomar Cusco y que termin\u00f3 como el rosario de la aurora: con unas ejecuciones b\u00e1rbaras tras unos crueles enfrentamientos que provocaron decenas de miles de muertos.<\/p>\n
Como de todo esto no entiendo nada, no s\u00e9 si los argumentos del profesor Walker son o no acertados, simplemente puedo decir que lo que \u00e9l dice me ha parecido significativo y apasionante. En la mayor parte del libro, el autor explica esta revuelta ind\u00edgena -pero no s\u00f3lo ind\u00edgena- al dedillo, con las atrocidades cometidas por ambos bandos, con la victoria final de los realistas y la represi\u00f3n terror\u00edfica de los sublevados y sus familias, con todos los componentes militares y pol\u00edticos de la batalla. Es un episodio sangriento y terrible, incluso en los esquemas del siglo XVIII. Walker sit\u00faa a esta revoluci\u00f3n contra la dominaci\u00f3n espa\u00f1ola como un acontecimiento emparentado con las grandes revoluciones de finales del XVIII, desde Francia a Estados Unidos, pasando por Hait\u00ed. Tambi\u00e9n como uno de los g\u00e9rmenes de las independencias americanas con respecto a Espa\u00f1a que llegar\u00edan poco despu\u00e9s, ya en el siglo XIX. Pero tambi\u00e9n como una reacci\u00f3n ind\u00edgena (y en parte criolla) contra un reformismo borb\u00f3nico dogm\u00e1tico e inflexible -estamos en tiempos de Carlos III-, que rompe incluso los sutiles juegos de equilibrios que hab\u00eda ido encontrando antes la colonizaci\u00f3n.<\/p>\n
Todo esto me parece muy interesante. Pero lo que m\u00e1s me ha llamado la atenci\u00f3n es el cap\u00edtulo final cuando la revuelta ind\u00edgena ha sido vencida y sus jefes han sido ejecutados y descuartizados (literalmente). Vale, los rebeldes han perdido, pero lo que hace falta ahora es extirpar la ra\u00edz del problema para que no vuelva a ocurrir. Traduzco literalmente de Walker: \u201cLos realistas que quedaron al cargo de Cusco despu\u00e9s de la revuelta decidieron no procesar a los miles de ind\u00edgenas sospechosos de tener simpat\u00edas por los rebeldes, pero s\u00ed iniciaron una campa\u00f1a contra la cultura andina y la memoria colectiva de los incas. Por eso, las autoridades optaron por extirpar el recuerdo de los incas y forzar a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena a abandonar el quechua, elemento fundamental de su cultura\u201d. Se combati\u00f3 toda forma expl\u00edcita de cultura propia -o sospechosa de serlo-, la indumentaria, el teatro, las representaciones art\u00edsticas, pero muy especialmente la lengua propia, el quechua, que deb\u00eda ser sustituida por el castellano. Walker habla literalmente de genocidio cultural, centrado en la lengua. Ciertamente, algunas voces dentro de las autoridades coloniales pidieron prudencia en la represi\u00f3n, porque \u2013aqu\u00ed ya no traduzco: el original es y se entiende en espa\u00f1ol- \u201cir desterrando poco a poco todo lo que recuerde la antig\u00fcedad i gentilismo de los indios, pero con cuidadosa pol\u00edtica y de forma que f\u00e1cilmente no advierten las intenciones y fines con que se ejecuta\u201d.<\/p>\n
Me ha llamado la atenci\u00f3n todo esto que explica Walker. El diagn\u00f3stico que lo necesario para mantener el dominio del imperio es imponer la lengua y borrar la que hab\u00eda. La relaci\u00f3n entre pol\u00edtica colonial y lengua. La voluntad de uniformizaci\u00f3n de quienes se consideraban reformistas, y que pod\u00edan acabar siendo los m\u00e1s crueles, como se ve en la ejecuci\u00f3n de toda la familia del Tiupac Amaru. La persistencia de aquella m\u00e1xima pol\u00edtica del fiscal de Castilla que dec\u00eda que, en similares circunstancias y objetivos, se trata de \u201cque se consiga el efecto sin que se note el cuidado\u201d. Pero tambi\u00e9n, y saliendo ya del libro, el trist\u00edsimo empate al que llev\u00f3 esa pol\u00edtica. Ciertamente, cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s de aquello, a pesar de esta pol\u00edtica o gracias precisamente a esta pol\u00edtica colonial, ya era, sin embargo, independiente de Espa\u00f1a. Pero hoy, en Cusco, aunque la mayor parte de la gente pueda hablarlo, subsidiariamente, si entras en una librer\u00eda es imposible encontrar alg\u00fan libro escrito en quichua (a excepci\u00f3n de \u201cEl principito\u201d, para los extranjeros que hacen su colecci\u00f3n en todas las lenguas…).<\/p>\n
Publicado el 15 de agosto de 2022<\/p>\n
N\u00ba. 1992<\/p>\n
EL TEMPS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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