A medida que lo leemos, se nos despliega: he aqu\u00ed una de las grandezas de la obra, extensa, intensa, incitadora de Joan Fuster. Y de acuerdo que no deber\u00edamos necesitar excusas para leerlo (ni para releerlo, que desde el aforismo famoso ya sabemos que es la \u00fanica manera seria de leer), pero tampoco pasa nada si un toque o recuerdo (en forma de a\u00f1o conmemorativo, por ejemplo) nos ofrece el pretexto de volver. De volver a hacer un art\u00edculo sobre Fuster, por ejemplo. Porque s\u00ed. Por ganas de hacerlo. Porque Fuster no se acaba, porque tira y pincha y estimula y hablabas ayer en la Biblioteca de Catalu\u00f1a y ma\u00f1ana oir\u00e1s m\u00e1s cosas qui\u00e9n sabe d\u00f3nde y ahora, ante la hoja en blanco metaf\u00f3rica que es la pantalla del ordenador, las incitaciones asaltan y asaltan y asaltan hasta que lo toman.<\/p>\n
Para compartir lo que habl\u00e1bamos ayer, por ejemplo: la forma de hacer de Joan Fuster, esa continua, sistem\u00e1tica, pr\u00e1ctica reivindicaci\u00f3n de la raz\u00f3n. No en el sentido de tenerla (\u201ctodos, si llegamos a tener raz\u00f3n, la tenemos a medias\u201d), y menos a\u00fan de imponerla, sino de utilizarla, es decir, de razonar.<\/p>\n
Dice Enric Soria que Joan Fuster era un esc\u00e9ptico en un pa\u00eds de fervorosos. Creo que es una hermosa descripci\u00f3n. En la entrevista que Montserrat Roig le hizo para la televisi\u00f3n (honda y larga y sin buscar la gracia ni el titular llamativo: qu\u00e9 a\u00f1oranza), \u00e9l mismo lo explicaba claramente (tan claramente, que parece un redactado: as\u00ed hablaba Fuster, con esta precisi\u00f3n): \u201cEl escepticismo es un m\u00e9todo, es poner a prueba tus ideas permanentemente, y las ideas de los dem\u00e1s, es una desconfianza inicial, pero no para abolir un principio de verdad, sino para depurarlo\u201d.<\/p>\n
La reflexi\u00f3n nacional y c\u00edvica de Joan Fuster tiene esta doble vertiente, justamente: la afirmaci\u00f3n de la catalanidad, digamos, como proyecto de futuro colectivo, de modernidad positiva (\u201cla ‘unidad’ que somos abraza y tolera una pluralidad perceptible\u201d), y la exigencia (la autoexigencia, tambi\u00e9n) y la pr\u00e1ctica de la racionalidad.<\/p>\n
No era un fil\u00f3sofo, no confiri\u00f3 un sistema de pensamiento. No era esa su pretensi\u00f3n. Fuster supo construir un discurso de ideas coherente y empapado de los argumentos de autores que le serv\u00edan de antecedentes reconocidos y reivindicados, los de la escuela del humanismo racionalista, los ilustrados a los que llamaba \u201clibertinos\u201d. Y su combate de fondo, salvando la distancia de los siglos y las circunstancias, era el mismo: contra la escol\u00e1stica inquisitorial, contra la inmovilidad hist\u00f3rica del absolutismo. Montserrat Roig le pregunt\u00f3 en qu\u00e9 cre\u00eda. La respuesta fue clara: \u00abCreo en la vida, en el hombre en el sentido cl\u00e1sico del viejo humanismo, es decir, en la plenitud de sus derechos y libertades\u00bb.<\/p>\n
A lo largo de la obra que nos dej\u00f3 escrita, ya fuera en textos de expl\u00edcito calado intelectual, de estudio literario o hist\u00f3rico espec\u00edfico, de panfleto para la acci\u00f3n c\u00edvica y pol\u00edtica, de circunstancia con apariencia superficial, etc\u00e9tera, se puede encontrar, siempre, expl\u00edcita o impl\u00edcita pero siempre, la reivindicaci\u00f3n del fondo y la forma de hacer que representan los valores propios de aquel humanismo racionalista e ilustrado: con el reconocimiento y el respeto por la diversidad humana (tanto en lo que afecta a los individuos como en lo que respecta a las sociedades que estos individuos conforman); con la afirmaci\u00f3n del m\u00e9todo cient\u00edfico como modo de aproximaci\u00f3n a la realidad; con el escepticismo y la duda racional (\u201cpropugno la suspicacia met\u00f3dica, sin embargo\u201d); con la defensa irreductible de la libertad de pensamiento y de opini\u00f3n (aquel antidogm\u00e1tico definirse, si es que los preguntadores le insist\u00edan en que encontrara definici\u00f3n, como \u201cliberal adicto al Manifiesto comunista\u201c, porque \u201ces un libreto muy ilustrativo\u201d, y porque \u201cconviene que la gente se lo lea, y despu\u00e9s de que adopte la actitud que quiera\u201d); con la denuncia del autoritarismo (tome el color que tome); con el gusto por el contraste de ideas y con la disposici\u00f3n abierta a cuestionar las propias (tan complicado siempre): \u201cYo, pr\u00e1cticamente siempre, he estado en contra de todo lo que ha dicho Unamuno, pero su obra te obliga a pensar y a tomar posiciones\u201d; con la pretensi\u00f3n de someter la realidad a la cr\u00edtica de la raz\u00f3n (que no es una raz\u00f3n dogm\u00e1tica y envarada sino atenta al contexto y a la historia, y, sobre todo, puesta al servicio del bienestar humano). Y, en fin, con la asunci\u00f3n de la perfectibilidad humana. Y, ligada a ella, la aspiraci\u00f3n al progreso social sin que se entienda como consecuencia de ning\u00fan determinismo pero s\u00ed como posibilidad cierta, fruto de la acci\u00f3n.<\/p>\n
La importancia de este corpus de ideas ordenadas y presentadas con brillantez caracter\u00edstica, excitantes de nuevas ideas en contraste o continuaci\u00f3n (\u201cCorregir y aumentar, esto es la cultura\u201d) radica, tambi\u00e9n, en su papel de revulsivo social. Y ha tenido un fuerte impacto, una traslaci\u00f3n directa en hechos, en iniciativas culturales, asociativas, c\u00edvicas, pol\u00edticas. Bien podemos decir que en este pa\u00eds hay un antes y un despu\u00e9s de Joan Fuster. Pero es que, al mismo tiempo, hay otro impacto, es decir, como una lecci\u00f3n incluso m\u00e1s profunda, m\u00e1s de formas de hacer y de entender el mundo, y es precisamente el de esta reconexi\u00f3n con el humanismo racionalista ilustrado, y todo lo que esto implica. Y este su pensamiento elaborado, y la forma de hacer que modela y que emana del mismo, tiene una actualidad y una vigencia absolutas.<\/p>\n
Porque el humanismo fusteriano, racionalista, esc\u00e9ptico y profundamente empe\u00f1ado por el bienestar humano (por el bienestar espec\u00edfico de cada persona diferenciada de las dem\u00e1s y por el bienestar al que tienen \u2013tenemos\u2013 derecho a aspirar y reclamar tambi\u00e9n en el conjunto que formamos como sociedad), su preocupaci\u00f3n gramsciana por la transformaci\u00f3n positiva de los valores sociales dominantes, son la herramienta necesaria, incluso dir\u00eda que imprescindible, contra el emergente populismo irracionalista y reaccionario, legitimador de desigualdades y opresiones, y negador de la existencia de la realidad y de la verdad como hechos contrastables.<\/p>\n
Quiz\u00e1s deber\u00edamos tomarlo como un prop\u00f3sito \u00fatil para encarar este nuestro desquiciado tramo del siglo XXI, eso de hacer a la manera de Fuster.<\/p>\n
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