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COMO objeto de an\u00e1lisis cient\u00edfico-social, la ciudad ha servido para generar hip\u00f3tesis de alcance universal pero rara vez se ha utilizado para contextualizar tales hip\u00f3tesis. Ello se debe a que estamos acostumbrados a pensar en la ciudad como contenedor espacial de los fen\u00f3menos econ\u00f3micos, pol\u00edticos, sociales y culturales definitorios de la modernidad y sus diferentes \u00abpostransformaciones\u00bb. Como bien afirma Giddens, solo los urbanistas adoptan como objeto de an\u00e1lisis lo que los dem\u00e1s cient\u00edficos sociales usan como fuente tem\u00e1tica.<\/p>\n
El resultado ha sido frecuentemente una problem\u00e1tica atribuci\u00f3n a la ciudad o a lo urbano de cualidades universales que todas poseen en todo tiempo y lugar, bien caracterizando el urbanismo como modo de vida espec\u00edfico de la ciudad (tal y como postulaba la Escuela de Chicago), bien definiendo esta como unidad de consumo colectivo dentro del modo de producci\u00f3n capitalista (seg\u00fan la tesis de Manuel Castells en La cuesti\u00f3n urbana<\/i>, 1972).<\/p>\n
Una variante reciente del argumento universalista seg\u00fan el cual es posible adivinar en toda metr\u00f3polis una serie de atributos comunes y definitorios ha sido la idea de ciudad global que, como centro de control de los flujos de producci\u00f3n y financieros transnacionales, evoluciona en la tensi\u00f3n del espacio de los flujos y el espacio de los lugares y la dualizaci\u00f3n social que provocan.<\/p>\n
Con el cambo de siglo, pasadas casi tres d\u00e9cadas desde que surgieran los primeros an\u00e1lisis sobre la restructuraci\u00f3n global del capitalismo, los muy necesarios correctivos comenzaron a aparecer. La hip\u00f3tesis de la dualizaci\u00f3n, por ejemplo, se\u00f1alada como una de las consecuencias universales m\u00e1s importantes de la reestructuraci\u00f3n econ\u00f3mica en los primeros estudios sobre ciudades globales (Friedmann y Wolff; Sassen; Mollenkopf y Castells) fue cuestionada desde diferentes perspectivas.<\/p>\n
Se cuestion\u00f3 desde el punto de vista de los procesos de producci\u00f3n; desde el punto de vista organizacional o neoinstitucional de las pol\u00edticas urbanas; desde la perspectiva del estado del bienestar; desde los estudios de la estructura social y tambi\u00e9n desde una \u00f3ptica de organizaci\u00f3n espacial o territorial.<\/p>\n
A pesar de su disparidad, todos estos cuestionamientos compart\u00edan, impl\u00edcita o expl\u00edcitamente, la idea de un an\u00e1lisis relacional de los procesos sociales que, por un lado, enfatizaba la complejidad de los contextos localizados de acci\u00f3n social y, por otro, asociaba los impactos de la globalizaci\u00f3n a met\u00e1foras de fragmentati\u00f3n y yuxtaposici\u00f3n, no dualizaci\u00f3n.<\/p>\n
Lo que podr\u00edamos llamar versi\u00f3n fuerte de la tesis de la globalizaci\u00f3n (esto es, el impacto similar, unilinear y no mediado de factores globales en contextos diferentes) resultaba \u2013y resulta hoy d\u00eda\u2013 dif\u00edcilmente defendible puesto que se tiende a concebir la ciudad como una red global contextualizada (pero no espacialmente contenida) de flujos societales que no solo operan localmente sino en diferentes escalas espaciales.<\/p>\n
Se traslada as\u00ed la perspectiva desde la \u00abglobalizaci\u00f3n\u00bb a la localizaci\u00f3n global y a lo que llamar\u00edamos, en directa traducci\u00f3n del t\u00e9rmino ingl\u00e9s, glocalizaci\u00f3n o glocalization (Robertson, 1995), un disonante pero afortunado neologismo que se ha ido convirtiendo en s\u00edmbolo de la necesaria convergencia entre los excesos explicativos de los argumentos globales y las limitaciones anal\u00edticas de las perspectivas locales.<\/p>\n
Puede por tanto asumirse una globalizaci\u00f3n creciente de (o un acceso mayor y m\u00e1s extendido a) los flujos, medios o canales por los que se transmite la informaci\u00f3n, pero no una homogeneizaci\u00f3n global de resultados en territorios o lugares espec\u00edficos. Al contrario, la globalizaci\u00f3n nos acerca a la experiencia de la diversidad cultural y socio-econ\u00f3mica (de ah\u00ed surge, por cierto, el argumento de las \u00abvariedades\u00bb del capitalismo).<\/p>\n
La inmediata consecuencia de todo esto ha sido una mayor atenci\u00f3n a la idea de lugar (en sus diferentes escalas territoriales) como eje instrumental de poder social (Harvey, 1996). Se considera as\u00ed la vieja idea del urbanismo entendido en contexto cultural, seg\u00fan la cual las ciudades conforman contextos en los que las culturas y las sociedades son producidas y transformadas, tanto como las propias ciudades son producidas y transformadas por esas culturas y sociedades. Lo urbano no es, por tanto, \u00abcontenedor espacial\u00bb del capitalismo sino su actor fundamental. El espacio-tiempo del capitalismo se produce y se organiza en las ciudades y regiones globales. <\/b><\/p>\n
El urbanismo, por tanto, explica el capitalismo. Y, si lo global se construye y se transforma en territorios espec\u00edficos, tambi\u00e9n lo local contribuye a la producci\u00f3n de la intersecci\u00f3n de m\u00faltiples relaciones sociales, procesos, estructuras, pr\u00e1cticas y representaciones. Todo ello constituye esa dimensi\u00f3n socioecon\u00f3mica multiescalar, fluida y cambiante \u2013lo \u00abglocal\u00bb\u2013 que hoy, en tiempos del posneoliberalismo, vuelve al debate socio-econ\u00f3mico.<\/p>\n
Esta perspectiva \u2013y el uso del t\u00e9rmino \u00abglocalizaci\u00f3n\u00bb\u2013 est\u00e1n muy presentes en las ideas recientes de Jeremy Rifkin, quien observa un \u00abnuevo mundo\u00bb donde las personas y los grupos en ciudades y regiones se involucran virtual y f\u00edsicamente entre s\u00ed y crean las conexiones econ\u00f3micas y sociales que son espec\u00edficas para cubrir las necesidades locales.<\/p>\n
Las empresas pueden seguir apuntando al mundo como mercado global, pero van a necesitar involucrarse en sus ecosistemas m\u00e1s pr\u00f3ximos, sugiere Rifkin, quien acertadamente observa que la vieja dicotom\u00eda local-global (que siempre ha sido un ejemplo de mala teorizaci\u00f3n) da paso a la articulaci\u00f3n simult\u00e1nea de los procesos socio-econ\u00f3micos en varias escalas espaciales.<\/p>\n
La idea de glocalizaci\u00f3n va unida a la necesidad de conseguir aumentar la resiliencia de los procesos socio-econ\u00f3micos. Las gigantescas corporaciones multinacionales y sus cadenas de suministros globales se han revelado muy fr\u00e1giles. El mundo nunca careci\u00f3 de fronteras (a pesar de Kenichi Ohmae) y nunca fue \u00abplano\u00bb (a pesar de Thomas Friedmann).<\/p>\n
Hoy, adem\u00e1s, en tiempos de geopol\u00edtica global, en la que los niveles de confianza son m\u00e1s limitados, es evidente que quiz\u00e1 haya que alejarse de algunos antiguos socios comerciales. Por tanto, adem\u00e1s de nutrir un entorno resiliente, la glocalizaci\u00f3n desactiva muchos de los procesos de \u00abinterdependencia global compleja\u00bb (Keohane y Nye) que hab\u00edan caracterizado al neoliberalismo en tiempos de hiperglobalizaci\u00f3n.<\/p>\n
La idea del \u00abefecto red\u00bb (lo que en ingl\u00e9s se denomina habitualmente \u00abdistributed networks\u00bb) sigue siendo un pilar fundamental para entender los mecanismos de producci\u00f3n y difusi\u00f3n de procesos socio-econ\u00f3micos. Sin embargo, no se trata ya de redes sist\u00e9micas cerradas, dise\u00f1adas de arriba abajo, sino (y esto es clave) de procesos organizados desde abajo, desde la sociedad civil, de forma horizontal. Se trata de complejidad organizada en ensamblajes abiertos.<\/p>\n
Hablamos de una transici\u00f3n dif\u00edcilmente reversible a corto plazo. A ello contribuyen las infraestructuras tecnol\u00f3gicas. Seg\u00fan Rifkin, en la primera y en la segunda revoluci\u00f3n industriales, las infraestructuras se hicieron para ser centralizadas y privadas. Sin embargo, la tercera revoluci\u00f3n industrial de Rifkin se caracteriza por estar estructurada en torno a infraestructuras inteligentes para unir el mundo de una manera glocal, distribuida y con redes abiertas.<\/p>\n
En su an\u00e1lisis, el internet del conocimiento se combina con el internet de la energ\u00eda y con el internet de la movilidad. Estos tres internet crean la infraestructura de la tercera revoluci\u00f3n industrial, convergen y se desarrollar\u00e1n sobre una infraestructura de internet de las cosas que reconfigurar\u00e1 la forma en que se gestiona toda la actividad en el siglo XXI.<\/p>\n
Rifkin especula de forma un tanto optimista cuando afirma que la tercera revoluci\u00f3n industrial podr\u00eda llevar 20 a\u00f1os: diez para desarrollar las zonas urbanas y otros diez para extenderse por el mundo. Y que se podr\u00eda llegar en torno a 2040 a una sociedad de emisi\u00f3n cero, ahora que la energ\u00eda solar es m\u00e1s barata que los combustibles f\u00f3siles y m\u00e1s barata que la energ\u00eda nuclear.<\/p>\n
Sin duda, entre los elementos m\u00e1s acertados del an\u00e1lisis de Rifkin se encuentra de forma destacada la importancia que da al concepto de \u00abglocalizaci\u00f3n\u00bb, una idea que ya tiene traducci\u00f3n concreta en Washington D.C. \u2014en la administraci\u00f3n Biden\u2014 como enfoque intermedio entre la globalizaci\u00f3n y el proteccionismo, el tema de mi pr\u00f3ximo art\u00edculo.<\/p>\n
* Doctor por la New School for Social Research de Nueva York y por la Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/p>\n
Deia<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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