{"id":54208,"date":"2022-04-27T13:59:01","date_gmt":"2022-04-27T12:59:01","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=54208"},"modified":"2022-04-27T13:59:01","modified_gmt":"2022-04-27T12:59:01","slug":"ideologias-o-identidades","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/ideologias-o-identidades\/","title":{"rendered":"\u00bfIdeolog\u00edas o identidades?"},"content":{"rendered":"

Ferran S\u00e1ez Mateu<\/strong><\/p>\n

Como explicaba el lunes en estas mismas p\u00e1ginas del ARA el soci\u00f3logo Salvador Card\u00fas, los resultados de las primarias en Francia invitan a hacer una reflexi\u00f3n profunda en relaci\u00f3n con los partidos pol\u00edticos tal y como los conocemos hoy. \u00bfEs posible, por ejemplo, interpretar la espectacular derrota de la alcaldesa de Par\u00eds, Anne Hidalgo, como un rechazo casi un\u00e1nime de los franceses a la socialdemocracia? Parece obvio que no: triangular los hechos de esta forma no permite entender nada de lo que ha pasado. \u00abComo se mantiene el modelo de an\u00e1lisis \u2013dec\u00eda Card\u00fas\u2013 los comentaristas deben forzar la realidad hasta hacerla encajar como sea dentro del viejo esquema\u00bb. En efecto, las claves interpretativas del siglo XX no valen para el siglo XXI, al igual que las del siglo XVIII no val\u00edan para el siglo XIX. A esta aserci\u00f3n podemos a\u00f1adirle todas las apostillas y matizaciones que queramos, sin duda. En cualquier caso, no resultar\u00eda serio impugnarla en nombre de la nostalgia ni tampoco de unas complicidades generacionales que a menudo constituyen uno de los factores m\u00e1s decisivos del debate.<\/p>\n

Los veintid\u00f3s a\u00f1os y medio que conocemos del siglo XXI resultan literalmente ininteligibles sin trascender, o al menos sin situar en un segundo plano, la clave que nos permiti\u00f3 entender buena parte del siglo XX, la ideolog\u00eda. Hemos pasado del referente de la ideolog\u00eda pol\u00edtica al de la identidad ideol\u00f3gica. Como la cosa suena un poco cr\u00edptica, tratar\u00e9 de explicarme con un ejemplo muy actual. El radicalismo de clase media (llamarle de \u00abextrema izquierda\u00bb hace re\u00edr) que ahora mismo da un apoyo t\u00e1cito a la invasi\u00f3n de Ucrania, o bien la relativiza, no toma como referente una ideolog\u00eda pol\u00edtica sino la necesidad de preservar una identidad ideol\u00f3gica que todav\u00eda no puede renunciar al legado de la URSS sin desnaturalizarse. En el caso de los m\u00e1s fr\u00edvolos, esta identidad pasa incluso por vivir la realidad como si todav\u00eda existiera la Guerra Fr\u00eda (\u00abNo estamos de acuerdo ni con Putin ni con Biden\u00bb).<\/p>\n

Entre esta adhesi\u00f3n identitaria y la adscripci\u00f3n ideol\u00f3gica formulada en positivo esixte, en todo caso, un abismo conceptual del que no podemos hacer abstracci\u00f3n a pesar de que una cierta mirada ‘naif’ yuxtaponga confusamente ambas actitudes. Los proletarios de las f\u00e1bricas o de las minas del siglo XIX sufr\u00edan un problema inverso al de los actuales radicalismos de trasfondo est\u00e9tico: eran un sujeto hist\u00f3rico definido \u2013dram\u00e1tica y dolorosamente definido\u2013 pero carec\u00edan de un conjunto de ideas m\u00e1s o menos s\u00f3lidas, que no llegaron hasta la obra de Marx o Bakunin. En ese caso, el referente era inequ\u00edvocamente ideol\u00f3gico; en el caso de la c\u00ednica \u00abequidistancia\u00bb entre Putin y Biden la prioridad radica, en cambio, en el mantenimiento artificial de una identidad colectiva. \u00bfSe est\u00e1 gestando una nueva izquierda a nivel mundial? No lo s\u00e9. \u00bfSe est\u00e1 gestando un nuevo sujeto colectivo \u2013es decir, una nueva identidad ideol\u00f3gica\u2013 a partir de elementos en apariencia antit\u00e9ticos (criptoburgues\u00eda occidental sobrealimentada y lumpenproletariado del Tercer Mundo)? Pese al car\u00e1cter evidente de farsa, esto es lo que parec\u00eda hace veinte o veinticinco a\u00f1os cuando un antiguo profesor universitario blanco como el papel, el Subcomandante Marcos, dirig\u00eda el movimiento ind\u00edgena de Chiapas, pongamos por caso. Este tipo de historias han pasado a mejor vida. Ya nadie se las cree. \u00bfSignifica esto, pues, que el personal se ha hecho \u00abde derechas\u00bb? No, esto significa que sin la configuraci\u00f3n de un sujeto hist\u00f3rico m\u00ednimamente coherente tampoco existen verbos, ni predicados, ni complementos circunstanciales posibles para el relato, por muy razonables o sugerentes que sean. Con fantasear con un nuevo sujeto hist\u00f3rico, por muy atractivo que sea, no es suficiente.<\/p>\n

Volvamos a Francia. Hay un hecho reciente al que siempre se le ha puesto una prudente sordina porque no cuadra en el viejo esquema derecha\/izquierda: el movimiento de los ‘los chalecos amarillos’, nace por algo tan concreto como la subida del impuesto del CO\u2082, que encareci\u00f3 sobre todo el gas\u00f3leo hasta l\u00edmites inasumibles para muchos transportistas. La alianza imposible de Chiapas que hemos visto antes no permit\u00eda una segunda parte en la que los camioneros franceses y Greta Thunberg hicieran juntos un tramo de la Historia (con may\u00fascula hegeliana). En definitiva, la primera vuelta de las presidenciales francesas no hizo m\u00e1s que confirmar la obsolescencia del an\u00e1lisis puramente ideol\u00f3gico. No es ninguna novedad eso: hubo un momento en que la gente dej\u00f3 de entender qu\u00e9 carajo quer\u00edan o dejaban de querer los g\u00fcelfos y los gibelinos. Ahora estamos reviviendo, at\u00f3nitos, un proceso similar.<\/p>\n

ARA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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