{"id":53512,"date":"2022-02-19T09:59:33","date_gmt":"2022-02-19T08:59:33","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=53512"},"modified":"2022-02-19T09:59:33","modified_gmt":"2022-02-19T08:59:33","slug":"que-paso-con-el-euskera-que-se-hablaba-en-el-alt-pirineu-catalan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/que-paso-con-el-euskera-que-se-hablaba-en-el-alt-pirineu-catalan\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con el euskera que se hablaba en el Alt Pirineu catal\u00e1n?"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/p>\n

La lengua protovasca de Urgell, Pallars y Ribagor\u00e7a desapareci\u00f3 a causa de la evangelizaci\u00f3n de aquellas sociedades<\/strong><\/p>\n

Lleida, 30 de diciembre de 1149. Hace 872 a\u00f1os. Hac\u00eda escasos meses que los ej\u00e9rcitos de los condes independientes de Barcelona y de Urgell<\/strong> hab\u00edan entrado en la ciudad \u2014despu\u00e9s de cuatro siglos largos de dominaci\u00f3n \u00e1rabe\u2014, y el nuevo obispo Guillem Pere de Ravidats<\/strong>, consagraba la vieja mezquita como el nuevo templo principal de la di\u00f3cesis. A partir de aquel momento se multiplicaron las misiones evangelizadoras en el territorio<\/strong>. Pero no en la ciudad, que hab\u00eda sido vaciada de musulmanes, sino en el territorio matriz de la di\u00f3cesis. Desde que la mitra de Lleida es restaurada (1149), se produce un fuerte retroceso de la religi\u00f3n ancestral y de la lengua popular de las zonas rurales de los condados de Pallars y de Ribagor\u00e7a; es decir, de la cosmogon\u00eda protovasca y de la lengua protoeusk\u00e1rica.<\/p>\n

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Mapa de los pueblos prerromanos peninsulares \/ Fuente: Universidad de Lisboa<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 el Alto Pirineo catal\u00e1n era de lengua protovasca?<\/strong><\/p>\n

El mapa de las primeras sociedades peninsulares (hacia 1000 a.C.) revela que el mundo protovasco ocupaba buena parte de la cordillera pirenaica, desde la Cerdanya (al este) hasta el Cant\u00e1brico (el oeste). Y los restos arqueol\u00f3gicos antiguos y medievales, nos confirman que las dominaciones romana (siglos III aC-V d.C.) y visig\u00f3tica (siglos V-VIII) tuvieron una influencia muy d\u00e9bil en la cultura popular y ancestral del territorio<\/strong> situado entre el curso alto del Segre y el del Cinca; es decir, de las actuales comarcas del Alt Urgell, del Pallars Sobir\u00e0 y Juss\u00e0 y la Alta Ribagor\u00e7a. Cuando a principios de la centuria del 800 el casal condal de Tolosa inici\u00f3 la expansi\u00f3n al sur de los Pirineos y cre\u00f3 los condados de Pallars y de Ribagor\u00e7a, aquella sociedad era, mayoritariamente, de lengua protovasca<\/strong>.<\/p>\n

La primera introducci\u00f3n del lat\u00edn vulgar en el Alt Pirineu catal\u00e1n<\/strong><\/p>\n

Dec\u00edamos que la romanizaci\u00f3n \u2014es decir, la latinizaci\u00f3n\u2014 del territorio durante la larga dominaci\u00f3n de la Loba Capitolina hab\u00eda sido muy d\u00e9bil. Efectivamente, la lengua latina<\/strong> hab\u00eda quedado limitada a los escasos centros urbanos<\/strong> creados por los romanos<\/strong>: Urgellia<\/em> <\/strong>(actualmente la Seu d’Urgell), Aeso<\/em><\/strong> (actualmente Isona), Vetula<\/em><\/strong> (actualmente Vielha) y Labitolosa<\/em><\/strong> (un yacimiento cerca del actual Puebla de Castro, en la Ribagor\u00e7a aragonesa). Estos peque\u00f1os centros urbanos (ninguno sobrepasaba los 1.000 habitantes), nunca consiguieron la misi\u00f3n que justificaba su creaci\u00f3n: fueron islotes ling\u00fc\u00edsticos latinos en medio de un oc\u00e9ano rural de lengua y cultura protovasca<\/strong>; totalmente refractario a la proyecci\u00f3n y a la difusi\u00f3n de la latinidad (la ling\u00fc\u00edstica y la cultural).<\/p>\n

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Mapa del dominio ling\u00fc\u00edstico del euskera durante la Edad Media \/ Fuente: Nabarralde<\/p>\n

Un pa\u00eds, dos comunidades.<\/strong><\/p>\n

Cuando a principios del siglo IX los condes tolosanos (dependientes del poder central carolingio) organizaron pol\u00edtica y militarmente el territorio, la sociedad del actual Alt Pirineu catal\u00e1n estaba fragmentada en dos realidades: el mundo urbano<\/strong> (demogr\u00e1ficamente minoritario, pero que concentraba el poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico del territorio) que hab\u00eda desarrollado un lat\u00edn vulgar evolucionado que prefiguraba el catal\u00e1n medieval<\/strong>; y el mundo rural (<\/strong>demogr\u00e1ficamente mayoritario) que manten\u00eda viva la ancestral lengua protovasca<\/strong>. Esta dicotom\u00eda tambi\u00e9n se reflejaba en el mundo religioso: mientras que el cristianismo \u2014difundido durante la \u00faltima etapa de la dominaci\u00f3n romana (siglo IV y V)\u2014 hab\u00eda arraigado en los centros urbanos; en las zonas rurales se conservaba la ancestral cosmogon\u00eda protovasca.<\/p>\n

La evangelizaci\u00f3n y latinizaci\u00f3n del Alt Pirineu catal\u00e1n.<\/strong><\/p>\n

Cuando Ravidats ocup\u00f3 el sitial de Lleida (1149) ya era obispo de Roda de Is\u00e0bena,<\/strong> una di\u00f3cesis creada en los Pirineos ribagorzanos que hab\u00eda hecho las funciones de la sede diocesana leridana durante la larga ocupaci\u00f3n \u00e1rabe<\/strong> de la capital del Segre (714-1149). El traslado de la curia ilerdense de Roda a Lleida fue mucho m\u00e1s que el retorno a la casa solariega. La conquista de la vieja y prestigiosa Ilerda<\/em> romana y visig\u00f3tica, impuls\u00f3 una nueva ideolog\u00eda en el territorio: el trasplante de la idea catalana y cristiana \u2014de f\u00e1brica barcelonesa y urgelitana\u2014 a las nuevas tierras del oeste del pa\u00eds<\/strong>. A partir de la restauraci\u00f3n de la sede leridana, evangelizaci\u00f3n y latinizaci\u00f3n (que en aquel momento equival\u00eda a decir catalanizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica y cultural) fueron de la mano.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Mapa de las di\u00f3cesis de Lleida y de Urgell (1660) \/ Fuente: Cartoteca de Catalunya<\/p>\n

Las iglesias rom\u00e1nicas de la Vall de Bo\u00ed.<\/strong><\/p>\n

Uno de los testimonios m\u00e1s evidentes de aquella corriente evangelizadora y latinitzadora (claramente promovida por el poder de la \u00e9poca) ser\u00eda la fiebre constructiva de templos cristianos en la Vall de Bo\u00ed. Todas las iglesias rom\u00e1nicas de aquel territorio fueron construidas durante aquella etapa de sustituci\u00f3n cultural y religiosa (segunda mitad del siglo XII). All\u00ed donde hab\u00eda un peque\u00f1o templo dedicado al culto de la religi\u00f3n tradicional, se edific\u00f3 una iglesia cristiana, con aforo suficiente para meter a toda la poblaci\u00f3n de la parroquia de nueva creaci\u00f3n; y con la misi\u00f3n de divulgar con efectividad y rapidez los nuevos est\u00e1ndares que impon\u00eda el poder<\/strong> (el condal y el local). En el Vall de Bo\u00ed, la lengua y la religi\u00f3n protovascas desaparecieron a finales del siglo XII.<\/p>\n

La pervivencia del protovasco hasta la Edad Moderna.<\/strong><\/p>\n

Pero en otros lugares de la Ribagor\u00e7a, la lengua y la religi\u00f3n protovascas subsistieron en un estadio de semiclandestinidad hasta la centuria de 1600. Los testimonios arqueol\u00f3gicos revelan que a principios de la centuria del siglo XVII, muchas casas de nueva edificaci\u00f3n del valle del r\u00edo Is\u00e1bena (en la Franja catalanohablante de Arag\u00f3n) todav\u00eda rotulaban el dintel con la inscripci\u00f3n protovasca \u00abGara, gara, gara<\/em>\u00ab<\/strong> (que equivale al \u00absom i serem<\/em>\u00bb catal\u00e1n). Pero aquella lengua milenaria, que hab\u00eda trascendido la romanizaci\u00f3n antigua y la evangelizaci\u00f3n medieval; desaparecer\u00eda, definitivamente, durante la ofensiva contrarreformista que cubri\u00f3 de penumbra el mundo cat\u00f3lico (siglos XVI y XVII). Y el euskera del Alt Pirineu catal\u00e1n quedar\u00eda sepultado en la cueva de Gavekoak<\/em> (la noche de los muertos).<\/p>\n

ElNacional.cat<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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