Hay que aguantar la risa con disimulo al escuchar todos esos discursos que pretenden ser rompedores, disruptivos, dist\u00f3picos, provocadores, objeto de persecuci\u00f3n, si no incluso revolucionarios, y que de hecho ya forman parte del pensamiento hegem\u00f3nico, pol\u00edticamente correcto, y que se han instalado en el poder pol\u00edtico y gobiernan todo tipo de instituciones. Hace re\u00edr por el rid\u00edculo de querer presentar como subversivo lo que ya constituye el c\u00f3digo normativo dominante en una sociedad que cree que ya viene de vuelta de casi todo. S\u00ed: la subversi\u00f3n ret\u00f3rica es hoy d\u00eda la base de la verdadera ideolog\u00eda bienpensante, y por eso dibuja una revoluci\u00f3n inocua, por mucho que utilice un lenguaje irreverente y aparentemente agresivo.<\/p>\n
Es cierto, tambi\u00e9n debe decirse, que una cosa es el discurso ideol\u00f3gico hegem\u00f3nico y pol\u00edticamente correcto, lo que queda bien escuchar, lo que se puede sostener en p\u00fablico sin ser mal visto, y otra cosa es la estructura social y las pr\u00e1cticas cotidianas. No deber\u00eda sorprendernos algo tan antiguo como que p\u00fablicamente se diga una cosa y que luego pase otra. Pero la relaci\u00f3n siempre hab\u00eda sido que se simulaba una conducta d\u00f3cil con las normas sociales, y secretamente se transgred\u00edan. Ahora la l\u00f3gica social es m\u00e1s perversa: se simula una voluntad transgresora, y en la pr\u00e1ctica somos corderitos.<\/p>\n
Lo que digo es especialmente cierto, con pocas excepciones, en el \u00e1mbito cultural y pol\u00edtico que se considera a s\u00ed mismo superempoderado. Cada vez que se entrevista a un nuevo gestor cultural, se ve obligado a decir que pondr\u00e1 patas arriba la instituci\u00f3n que debe dirigir. Cada vez que un artista presenta su obra, para hacerla valiosa, debe defender su car\u00e1cter transgresor. Cada vez que un pol\u00edtico progresista -es decir, formalmente el 85 por ciento del actual Parlament- hace un discurso, debe anunciar transformaciones sociales radicales mientras se olvida de decir qu\u00e9 es lo que ya encuentra bien y piensa preservar.<\/p>\n
En este sentido, se puede entender muy bien que en las encuestas sobre orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica la gran mayor\u00eda de personas se sit\u00faen a la izquierda, sabiendo como ahora sabemos que los malos son la derecha. A la derecha se sit\u00faa un escaso 15 por ciento, como en el Parlament. Otra cosa es que este electorado que se autopercibe de izquierdas tome compromisos sociales y personales en la l\u00ednea de lo que confiesa. Si tuviera que calificarse de alg\u00fan modo la contradicci\u00f3n deber\u00edamos hablar del predominio de una izquierda conservadora. En pol\u00edtica, los mecanismos del autoenga\u00f1o hacen estragos tanto en las conciencias individuales como en las colectivas.<\/p>\n
Se dir\u00eda, pues, que en el plano del discurso ideol\u00f3gico -decir pensamiento ser\u00eda una exageraci\u00f3n- cada vez m\u00e1s prevalecen las reglas del marketing consumista. Es decir, la novedad, el desaf\u00edo y la irreverencia. Si de un detergente a unas galletas, si de un perfume a un medicamento, no puede decirse que es nuevo, o no se presenta con una imagen desafiante y un lenguaje irreverente, es que no vale nada. Y no se le ocurra pedir que un profesional de los medios de comunicaci\u00f3n sea cuidadoso a la hora de emplear un catal\u00e1n correcto y sin groser\u00edas porque ser\u00e1 acusado de elitismo excluyente. Incluso Disney, en otro tiempo tan conservadora, ahora puede estar detr\u00e1s de la canci\u00f3n ‘Good to be bad’ del filme ‘Descendants 3’ de su canal.<\/p>\n
En definitiva, el grado de confusi\u00f3n ideol\u00f3gica y de inconsistencia pr\u00e1ctica, si tuvi\u00e9ramos que atender a los patrones cl\u00e1sicos, es sideral. Una confusi\u00f3n que para analizarla bien deber\u00eda recurrirse a la perspicacia semiol\u00f3gica de un Roland Barthes (1915-1980). Estoy convencido de que en sus art\u00edculos recogidos en ‘Mitolog\u00edas’ (1) -con un excelente pr\u00f3logo de Xavier Antich en la versi\u00f3n catalana (\u00c0tic dels Llibres, 2017)-, Barthes habr\u00eda a\u00f1adido uno sobre el tatuaje como mito actual. Me refiero al \u00e9xito del tatuaje como expresi\u00f3n genuina y parad\u00f3jica de esta contradicci\u00f3n flagrante entre vivir en un mundo convulso y querer llevar en la piel una marca fija e imborrable.<\/p>\n
(1) En espa\u00f1ol: https:\/\/jpgenrgb.files.wordpress.com\/2017\/02\/barthes-mitologias-1999.pdf<\/p>\n
ARA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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