As\u00ed como los vinos se alteran viajando, los conceptos pol\u00edticos mudan de sentido al pasar la frontera. \u201cDemocracia\u201d, por ejemplo, significa una cosa en Inglaterra, en Francia otra y una, a\u00fan m\u00e1s distinta, en Rusia o Espa\u00f1a. No s\u00f3lo cada tierra hace su guerra, sino que cada pa\u00eds hace con el lenguaje lo que m\u00e1s le gusta. E incluso hablando con un mismo l\u00e9xico, porque as\u00ed \u00abnos entendemos todos\u00bb, acabamos no diciendo nada. Ni hace falta en realidad, porque el parlamentarismo es una entelequia necesaria al sistema, un acto de fe que contradicen cada d\u00eda el ruido y la furia de una conversaci\u00f3n que nada significa. Nadie escucha a nadie, porque el discurso es la \u201csuperestructura\u201d de los grandes intereses delegados en los partidos. Los argumentos convertidos en consignas y la conciencia reh\u00e9n de la disciplina de partido disimulan la crudeza con que la ‘Realpolitik’ gobierna en los despachos.<\/p>\n
En Catalu\u00f1a se ha pasado en pocos a\u00f1os del \u201chablando la gente se entiende\u201d al \u201chablemos espa\u00f1ol porque as\u00ed nos entendemos todos\u201d para acabar en un \u201cdejar hablar puede llevarte a la c\u00e1rcel\u201d, como bien sabe Carme Forcadell. De hecho, ni hacen falta palabras. La semi\u00f3tica m\u00e1s exigua puede depurar a todo un ‘president de govern’ como Quim Torra o a un simple ‘diputat’ como Pau Juvill\u00e0, uno por haber recordado en un cartel que presos pol\u00edticos, como las brujas, de haberlos haylos; el otro por haber decorado las ventanas de su despacho con unos lazos como los que han colgado en la sala de casa estos \u00faltimos a\u00f1os para intriga y perplejidad de las visitas.<\/p>\n
Tanto como el sol sale para todos, la palabra \u201cdemocracia\u201d se hincha y redondea hasta cubrirlo todo. Casi como el amor, que todo lo aguanta, todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo disimula. Por eso, Francis Fukuyama, director del Centro sobre la Democracia, Desarrollo y Estado de Derecho en Stanford, al advertirle yo de la degradaci\u00f3n de la democracia espa\u00f1ola me respondi\u00f3 que, de acuerdo con la Oficina de Democracia, Derechos Humanos y Trabajo del Departamento de Asuntos Exteriores del gobierno estadounidense, Espa\u00f1a es una democracia. Una respuesta tan funcionarial me hizo pensar que, si un centro acad\u00e9mico acepta de oficio lo que sostiene una agencia gubernamental, si la investigaci\u00f3n toma la doctrina geopol\u00edtica del gobierno como premisa y al mismo tiempo saca una conclusi\u00f3n, entonces tenemos un ejemplo casi ideal de pesquisa tautol\u00f3gica. Dicho llanamente: una muestra de investigaci\u00f3n in\u00fatil, puramente confirmativa. Tal como el estudio sobre muertes violentas que la CNN rese\u00f1aba el jueves de la semana pasada y que usaba un prolijo an\u00e1lisis cuantitativo para demostrar que en los estados con las leyes de tenencia de armas m\u00e1s laxas mueren m\u00e1s personas por arma de fuego. Los ejemplos no son exactamente equivalentes, porque si el estudio sobre las v\u00edctimas de armas de fuego ten\u00eda el objetivo de persuadir a las legislaturas estatales para que reforzaran el control de estas armas, la respuesta de mi colega de Stanford indica temor, quiz\u00e1s irreflexivo, que una medida de la democracia que divergiese de la oficial podr\u00eda complicar las relaciones entre el gobierno y el centro de investigaci\u00f3n.<\/p>\n
El prejuicio en favor de la oficialidad es siempre se\u00f1al de timidez epistemol\u00f3gica. Pero en cuestiones pol\u00edticas que superan el \u00e1mbito especulativo el oficialismo es todav\u00eda m\u00e1s ofuscante, pues traduce en falsa ciencia la complicidad con el poder. Por eso Fukuyama, jugando el comod\u00edn de la imparcialidad, encontraba l\u00edcito terminar la partida a favor del ‘status quo’, diciendo que si por un lado recib\u00eda mi informaci\u00f3n, por otro lado sus amigos de la FAES le hac\u00edan llegar la contraria. Se elige a los amigos y es cierto que la FAES tiene opciones de influir en centros vinculados a las pol\u00edticas de Estado, pero la liquidaci\u00f3n de la democracia en Espa\u00f1a no es cuesti\u00f3n de amistad sino de objetividad y en todo caso es perfectamente investigable.<\/p>\n
Al fin y al cabo, todo se resume en una cuesti\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. Un t\u00e9rmino como \u201cestado de derecho\u201d es un paraguas tan amplio que puede cobijar realidades pol\u00edticas muy diferentes, incluso aquella \u201cdemocracia org\u00e1nica\u201d que se reg\u00eda por unas \u201cleyes fundamentales\u201d que justificar\u00edan el apret\u00f3n de manos de Eisenhower, De Gaulle y Richard Nixon con Franco. Hoy esa democracia tan espec\u00edfica se ha vuelto a \u201corganizar\u201d. \u201cEstado de derecho\u201d es un concepto tan el\u00e1stico que casi todos los estados lo son, al menos formalmente, aunque en lo alto tengan aut\u00f3cratas como Putin o Asad, o una \u00e9lite que monopoliza todos los poderes, incluido el cuarto, en una reencarnaci\u00f3n postmoderna del absolutismo. Se dice que la democracia peligra y no es cierto; lo que peligra son las democracias. Se tambalean las actualizaciones, a menudo experimentales, de una idea que, como el vino, se altera con la latitud y, como las cepas, es m\u00e1s o menos resistente a las plagas seg\u00fan los lugares donde se ha trasplantado.<\/p>\n
La identidad, tan execrable en el sur del Pirineo y en el este del Ebro donde hay independentistas que la repudian, se vuelve amable e incluso necesaria al pasar la raya y repatriarse al pa\u00eds de origen. Pues fue la revoluci\u00f3n francesa, m\u00e1s que el descubrimiento de las culturas populares por Herder, quien impuls\u00f3 el nacionalismo, la idea de que el Estado era la naci\u00f3n y deb\u00eda tener una \u00fanica cultura y un \u00fanico idioma. Y fue la Asamblea Nacional, es decir, el republicanismo, el que impuso esta idea en toda la extensi\u00f3n de lo que antes hab\u00eda sido una monarqu\u00eda multicultural y multiling\u00fc\u00edstica. Manuel Valls, siempre hostil con la identidad cuando se trata de la catalana, una vez pasada la frontera sostiene que \u00ablos republicanos de todas las tendencias deben asumir la cuesti\u00f3n de la identidad\u00bb. No se refiere a una identidad cualquiera, de las que hay a pu\u00f1ados en toda Europa, sino a ‘la’ identidad, la que bebe del poder y por tanto se lo proporciona.<\/p>\n
En Espa\u00f1a el PSOE ya hab\u00eda dado este vuelco cuando el PP lo atrap\u00f3 despu\u00e9s de dos d\u00e9cadas en el poder y varios esc\u00e1ndalos de corrupci\u00f3n y terrorismo de estado. Entonces los socialistas se dieron cuenta de que hab\u00edan regalado la fuerza emocional del nacionalismo a la derecha y decidieron reclamarla. La sustituci\u00f3n de la bandera de la plaza de Col\u00f3n de Madrid por una con el palo de 50 metros doblando la anterior y un pa\u00f1o de 294 metros cuadrados fue el pistoletazo de salida de una carrera identitaria que termina, de momento, con escenas de militares cantando con m\u00edstica de ebrio \u201cSoy espa\u00f1ol, espa\u00f1ol, espa\u00f1ol\u201d, acompa\u00f1adas del respectivo e inevitable \u201ca por ellos\u201d.<\/p>\n
Este vuelco tambi\u00e9n lo hizo Fukuyama en el libro ‘Identity: The Demand for Dignity and the Politics of Resentment’, publicado en 2019, por cierto con buena acogida en el Estado espa\u00f1ol. Aunque presentada como una exploraci\u00f3n te\u00f3rica, la discusi\u00f3n no est\u00e1 en la esfera especulativa, sino que se permite adjudicar la legitimidad entre las identidades en pugna. Cuando defiende la identidad nacional se refiere siempre a una identidad estatal, es decir, un r\u00e9gimen legitimado fiduciariamente al margen del grado de democracia ejercida. \u00abLa identidad nacional comienza con una creencia compartida en la legitimidad del sistema pol\u00edtico del pa\u00eds, tanto si el sistema es democr\u00e1tico como si no lo es\u00bb. \u00bfY qu\u00e9 ocurre cuando un sector de la poblaci\u00f3n no comparte esta creencia, cuando considera ileg\u00edtima la ocupaci\u00f3n de su territorio por un sistema pol\u00edtico que le ha sido impuesto por la fuerza de las armas? En este caso las palabras pueden invocarse de modo que el sentido cambie al pasar la frontera, distinguiendo a los pueblos no de acuerdo con la legitimidad hist\u00f3rica sino de acuerdo con quien controla el Estado. Y as\u00ed es como Catalu\u00f1a, no siendo un Estado, no tiene identidad nacional sino \u201cetnonacionalismo\u201d (\u00a1milagros del lenguaje acad\u00e9mico!), un complejo que por definici\u00f3n no est\u00e1 legitimado para reclamar la independencia y amenaza la existencia de los estados constituidos y la estabilidad del orden global.<\/p>\n
Fukuyama repite la vieja tesis posmarxista de un Eric Hobsbawm o de un Ernest Gellner, confundiendo como ellos las realidades nacionales con los estados naci\u00f3n, sin darse cuenta de que \u00e9stos son el balance provisional de luchas etnonacionales en el espacio de imperios previamente constituidos. A su modo, mi colega sigue obsesionado por la voluntad de poner fin a la historia. Por eso en 2017, cuando Fukuyama me dijo que no pod\u00eda apoyar a los separatismos, al recordarle yo nuestro 4 de julio (1), opt\u00f3 por no responderme. Quiz\u00e1s porque ambos entendemos la legitimidad de la independencia americana dentro del campo sem\u00e1ntico que nos asigna la ciudadan\u00eda compartida.<\/p>\n
(1) Tanto Fukuyama como Resina tienen nacionalidad estadounidense.<\/p>\n
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