Luis M\u00aa Mtz Garate, Angel Rekalde<\/p>\n
La historia se compone de lo pasado y lo futuro, de esperanza y recuerdo <\/em>(Novalis 1799)<\/p>\n En la que posiblemente sea su \u00fanica novela, Santos y eruditos<\/em>, Terry Eagleton afirma que lo bello de ser un conquistador era que uno jam\u00e1s necesitaba preocuparse por saber qui\u00e9n era<\/em>. Se refer\u00eda a los ingleses en Irlanda. El reverso de esta reflexi\u00f3n es la permanente puesta en cuesti\u00f3n de la identidad<\/em> de los conquistados. Este es el gran triunfo de los conquistadores: las cuestiones referentes a la identidad surgen en las naciones conquistadas. Las conquistadoras la tienen de \u201cpor s\u00ed\u201d, como quien dice \u201cde toda la vida\u201d.<\/p>\n En nuestro pa\u00eds, cuando nos planteamos cu\u00e1l ser\u00e1 el futuro en medio de tantos avatares, incertidumbres y conflictos, una enorme duda que nos sacude es esa de la identidad. O, dicho de modo m\u00e1s prosaico, cu\u00e1l es el sujeto de ese futuro. Porque, como se ve en la reflexi\u00f3n de Eagleton, tambi\u00e9n nosotros fuimos conquistados. Al no ser vencedores, ni agresores ni conquistadores, no nos asiste ning\u00fan sobreentendido que resuelva esta inc\u00f3gnita. Por eso, cuando nos preguntamos c\u00f3mo definimos la naci\u00f3n vasca, qui\u00e9n es el sujeto, es habitual que entre las respuestas se deslicen confusiones, manipulaciones, incluso disparates sin cuento.<\/p>\n Sin ir muy lejos, hace unos d\u00edas nos tropezamos en la prensa con una opini\u00f3n que afirmaba que los distintos patriotismos que concurren en el pa\u00eds eran (o deb\u00edan ser) compatibles. Literalmente, el vasco con el espa\u00f1ol y el franc\u00e9s<\/em> (sic). No es f\u00e1cil imaginar desde qu\u00e9 atalaya c\u00f3smica o autismo intelectual se puede asumir dicha compatibilidad, sin tener presentes los siglos de imperialismo, la violencia de los estados, el genocidio de nuestras lengua y cultura, y en conjunto todas las formas de dominaci\u00f3n y sometimiento (guerras, leyes, prohibiciones\u2026) que se han sucedido. Quiz\u00e1s -no lo s\u00e9- es que se puede entender la sociedad y su devenir real (no el oficial, acad\u00e9mico o relatado) sin atender a la l\u00f3gica del poder, a los intereses de dominaci\u00f3n y a la naturaleza conflictiva -violenta- de los estados. Especialmente los que nos han tocado. Pero ser\u00eda m\u00e1s justo afirmar que no se puede asimilar los patriotismos de uno y otro signo (de resistencia, liberaci\u00f3n, uno; de dominio y poder imperial, otros), y sobre todo que su \u201ccompatibilidad\u201d es un ox\u00edmoron, un chiste de mal gusto.<\/p>\n Por otra parte, \u00a1c\u00f3mo entendemos la realidad nacional de una colectividad hist\u00f3rica sin citar siquiera la existencia de un Estado real en su pasado, Navarra, que actu\u00f3 durante siglos sobre esa comunidad! Orden\u00e1ndola, defendi\u00e9ndola, instituy\u00e9ndola, represent\u00e1ndola\u2026<\/p>\n Cuando hablamos de nuestra naci\u00f3n, en t\u00e9rminos de sujeto colectivo, de futuro, hemos de tener presente que ese colectivo hist\u00f3rico se soporta en la convivencia real de un pueblo, en siglos de existencia comunitaria, compartida sobre unas bases que se viv\u00edan como naturales, propias: lingua navarrorum<\/em>, territorio, cultura; pero tambi\u00e9n leyes, instituciones, simbolog\u00eda\u2026 Todo ello existi\u00f3 durante siglos y en cierto modo lleg\u00f3 al presente porque exist\u00eda una realidad jur\u00eddico-pol\u00edtica en forma de Estado que le daba un \u00e1mbito propio. Navarra. Vasconia, el pueblo vasco, actu\u00f3, perdur\u00f3 y se defendi\u00f3 a trav\u00e9s de esa estructura institucional. Sin considerar este dato no es posible entender ni definir la naci\u00f3n vasca, por mucho que esgrimamos la excusa de que \u2018s\u00f3lo miramos al futuro\u2019.<\/p>\n Dec\u00eda Andoni Esparza Leibar que \u201clos s\u00edmbolos ayudan a la pervivencia de una sociedad\u201d (\u201cLa naci\u00f3n vasca ya est\u00e1 aqu\u00ed<\/em>\u201d). Por supuesto, sin nombrarse, sin reconocerse, sin dotarse simb\u00f3licamente, no puede existir el colectivo. La naci\u00f3n. Pero volviendo a las situaciones de conflicto y poder, no podemos pensar que los s\u00edmbolos son transparentes, inmaculados o inocuos. Al contrario, pueden ser vaciados de contenido, manipulados o pervertidos. Hay que prestar atenci\u00f3n al significado de los s\u00edmbolos para que no sean utilizados contra la propia naci\u00f3n: para dividirla, desfigurarla, debilitarla; para que no la reconozcan ni los propios individuos. De eso, en nuestro pa\u00eds, tenemos buenos ejemplos. Aquello de \u201cNafarroa Euskadi da<\/em>\u201d puede darnos alguna pista sobre estos errores y desprop\u00f3sitos, m\u00e1xime si pensamos qu\u00e9 es hoy Euskadi.<\/p>\n Nuestra esperanza como naci\u00f3n vasconavarra<\/em> debe incluir la referencia al Estado que la hizo posible y su simbolismo da sentido a un proyecto liberador en el concierto de los estados. Esa instituci\u00f3n le dio significado nacional a nuestro pueblo, y sin ella hoy no tendr\u00edamos identidad vasca. Ni, probablemente, tampoco futuro.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Luis M\u00aa Mtz Garate, Angel Rekalde La historia se compone de lo pasado y lo futuro, de esperanza y recuerdo (Novalis 1799) En la que posiblemente sea su \u00fanica novela, Santos y eruditos, Terry Eagleton afirma que lo bello de ser un conquistador era que uno jam\u00e1s necesitaba preocuparse por saber qui\u00e9n era. 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