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<\/p>\nAula momentum medievalis:<\/p>\n
Se tiene constancia de que comunidades jud\u00edas ya estaban asentadas en las actuales tierras vascas y navarras desde la Hispania romana. En la Edad Media, su presencia fue importante en Vitoria-Gasteiz, La Bastida y Salvatierra-Agurain, as\u00ed como en Segura, Ordu\u00f1a y Balmaseda.<\/p>\n
En la Edad Media, las mayores comunidades jud\u00edas estaban establecidas en Pamplona, en Estella y, sobre todo, en Tudela. En la aljama de esta \u00faltima ciudad convivi\u00f3 m\u00e1s tarde un tercio de los jud\u00edos del Reino de Navarra. Pero siendo a\u00fan una taifa musulmana en poder de los Banu-Qasi, la cultura hebraica de Navarra experiment\u00f3 un gran auge durante los siglos XI y XII.<\/p>\n
Las mejores muestras literarias escritas en el Reino de Pamplona de aquel tiempo fueron hebraicas. La ciudad de Tudela, y en concreto su juder\u00eda, la m\u00e1s importante de Navarra, fue el lugar de origen de tres jud\u00edos navarros ilustres y universales: Yehudah Ben Samuel Halevi, Abraham Ibn Ezra y Benjam\u00edn de Tudela. Estos tres sefarditas nacieron en Tudela, en una franja temporal de unos cincuenta a\u00f1os entre los siglo XI y XII, en un momento que es considerado como la Edad de Oro de la comunidad jud\u00eda. Eran herederos de otros eruditos hebreos y contempor\u00e1neos de Maim\u00f3nides y representantes de la poes\u00eda, la ciencia y los libros de viajes, siendo su conjunto una singular aportaci\u00f3n a la cultura de ese momento.<\/p>\n
Muchos fueron prestamistas, pero bajo restricciones que les prohib\u00edan, por ejemplo, los pr\u00e9stamos con intereses superiores al 25% o pr\u00e9stamos entre cat\u00f3licos. En el siglo XI, Ezmel de Ablitas fund\u00f3 el primer banco navarro, en Tudela. Uno de los reyes de Navarra y Arag\u00f3n era deudor de este rico comerciante que cobraba un 20% de inter\u00e9s; no pudiendo pagar su deuda dio en matrimonio a su hija con una gran dote.<\/p>\n
En Tudela tambi\u00e9n se mantuvo una comunidad de musulmanes a los que se les llamaba moros o sarracenos, tras la reconquista por Alfonso I el Batallador, rey de Arag\u00f3n y Pamplona, en 1119. No es de extra\u00f1ar, porque esta villa ribere\u00f1a fue fundada por ellos sobre la romana de Muskaria, en el siglo IX. Eran descendientes de los que conquistaron esas tierras y viv\u00edan en el barrio de la morer\u00eda. Pagaban una tasa por su libertad, como el resto de s\u00fabditos por otros conceptos, y ten\u00edan autonom\u00eda para realizar sus actividades econ\u00f3micas o para la pr\u00e1ctica religiosa.<\/p>\n
Estos jud\u00edos y mud\u00e9jares eran parte esencial del tejido social del reino. Eran s\u00fabditos del rey, con excepci\u00f3n de unos pocos moros que lo eran de la Orden Templaria. Unos y otros viv\u00edan en barrios separados y ten\u00edan derecho a la pr\u00e1ctica de sus ritos religiosos. Quiz\u00e1s los moros tuvieran un mayor nivel de estimaci\u00f3n social que los jud\u00edos, por estar garantizados por capitulaciones de Alfonso I, mientras que los jud\u00edos pod\u00edan contar con el amparo real. A\u00fan as\u00ed, este rey navarro-aragon\u00e9s aprob\u00f3 el Estatuto de los Jud\u00edos Najerenses.<\/p>\n
Tudela se convirti\u00f3 en un modelo de convivencia entre las tres culturas: Cristianismo, Islamismo y Judaismo. Las iglesias, mezquitas y sinagogas se mantuvieron junto a sus fieles en un ambiente de respeto y tolerancia.<\/p>\n
La Escuela de Traductores de Tudela contaba con una importante actividad cultural, sin bien no tanto como la Escuela de Traductores de Toledo, la m\u00e1s importante de toda la Espa\u00f1a medieval. Tudela y Toledo ten\u00edan relaci\u00f3n antes y despu\u00e9s de ser reconquistadas. La escuela tudelense se ocupaba de traducir al lat\u00edn o al romance navarro-aragon\u00e9s textos cl\u00e1sicos de la herencia greco-romana escritos en \u00e1rabe o en hebreo, en materias como \u00e1lgebra, alquimia, astronom\u00eda, biolog\u00eda, medicina, geograf\u00eda, filosof\u00eda, etc.<\/p>\n
Esta instituci\u00f3n tuvo uno de los traductores del Cor\u00e1n al lat\u00edn llamado Roberto de Ketton y que durante el reinado de Sancho VI present\u00f3 varias versiones de libros \u00e1rabes sobre \u00e1lgebra, astronom\u00eda y alquimia. Una de las obras m\u00e1s famosas fueron los comentarios a las tablas astron\u00f3micas del matem\u00e1tico Al-Jwarizmi, un cient\u00edfico formado en Bagdag. El traductor fue arcediano del cabildo pamplon\u00e9s y, al final de su estancia en Espa\u00f1a y tras pasar por Toledo, estuvo trabajando en Tudela, como se documenta en la schola catedralicia de esta ciudad. Dicha schola pose\u00eda una importante biblioteca en la que trabajaban jud\u00edos y \u00e1rabes que permanecieron en Tudela.<\/p>\n
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PLACA DE LA PLAZA DE LA JUDER\u00cdA DE TUDELA<\/p>\n
El Reino de Navarra reconoci\u00f3 a los jud\u00edos como s\u00fabditos: pose\u00edan su propio fuero concedido en los municipios que resid\u00edan y estaban asentados en sus propios barrios, como ocurr\u00eda en el resto de reinos cristianos. El Fuero General de Navarra conten\u00eda disposiciones cuyos objetivos eran los de salvaguardar sus derechos en materia de religi\u00f3n, propiedad y justicia.<\/p>\n
Sancho VI el Sabio renov\u00f3 el Estatuto de los Jud\u00edos Najerenses para Tudela, donde hab\u00eda establecido su Corte Real, y lo extendi\u00f3 a otras juder\u00edas como la de Funes, en 1171. En Pamplona, autoriz\u00f3 la instalaci\u00f3n de una comunidad de jud\u00edos, dotada con un estatuto similar al de Estella, en 1154.<\/p>\n
Sancho VII el Fuerte trat\u00f3 muy bien a los jud\u00edos de Tudela, llegando a ponerlos bajo la protecci\u00f3n directa de los muros del castillo.<\/p>\n
A partir del siglo XIII, esta convivencia pac\u00edfica fue cambiando. En 1234, el papa Gregorio IX orden\u00f3 a Teobaldo I, primer rey de Navarra de la dinast\u00eda de Champa\u00f1a, que impusiera a los jud\u00edos a llevar distinta vestimenta que los cristianos, seg\u00fan lo establecido en el Concilio General, lo cual no se practicaba en Navarra. Y es que la casa de los Champa\u00f1a trat\u00f3 a los jud\u00edos benignamente.<\/p>\n
En estos a\u00f1os de 1234 y 1235, Tudela sufri\u00f3 unos disturbios contra los jud\u00edos, en los que hab\u00edan muerto algunos de ellos, siempre bajo la t\u00f3pica acusaci\u00f3n de usura. Teobaldo I puso en marcha su sistema judicial para encontrar y encausar a los culpables. En febrero de 1235, el senescal del reino Ponce Dumey, jefe de la nobleza navarra, orden\u00f3 a los veinte jurados de Tudela la elecci\u00f3n de cinco jueces. La sentencia se demor\u00f3 hasta 1237, continuando los tumultos. Pero, los cr\u00edmenes no fueron castigados ni los da\u00f1os resarcidos.<\/p>\n
Durante el reinado de Teobaldo II, Tudela era la ciudad m\u00e1s poblada de Navarra, con algo m\u00e1s de 7.000 habitantes, y a su vez la comunidad jud\u00eda m\u00e1s numerosa, con cerca de 1.000. Tambi\u00e9n Tudela era la poblaci\u00f3n morisca por excelencia, con unos 2.500. Y de las 1.400 familias, 300 eran jud\u00edas y 150 mud\u00e9jares. Ten\u00edan derecho a mercado y feria, y una feria anual de quince d\u00edas desde 1251.<\/p>\n
Pero con la llegada de la dinast\u00eda de los Capetos, fueron muy maltratados. Entonces, la juder\u00eda de Pamplona fue destruida en 1276, y los \u00c9vreux les dieron cierta protecci\u00f3n.<\/p>\n
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Muchos jud\u00edos hab\u00edan llegado expulsados de Francia, convirti\u00e9ndose as\u00ed en un grupo importante e influyente. Entonces, se produjeron revueltas contra jud\u00edos en Estella en 1328, a\u00f1o en el que tambi\u00e9n se incendi\u00f3 la juder\u00eda de Tudela, y continuaron en Pamplona en 1355, y en Tudela en 1361.<\/p>\n
Estos disturbios coincidieron con el antisemitismo clerical, la peste y hambruna de la que fueron chivos expiatorios. En este siglo se decret\u00f3 su primera expulsi\u00f3n, que fue aprobada en Balmaseda.<\/p>\n
Pero la primera gran expulsi\u00f3n fue la de 1492, mediante edicto papal que fue confirmado despu\u00e9s por los Reyes Cat\u00f3licos: los jud\u00edos que no se convirtieran al Catolicismo ser\u00edan expulsados. Aquellos jud\u00edos que se convirtieron al Cristianismo fueron llamados marranos de forma despectiva por los cristianos, aunque hubo conversos que mantuvieron su poder econ\u00f3mico y que llegaron a ser consejeros y financistas de los Reyes Cat\u00f3licos.<\/p>\n
Entonces, Tudela se convirti\u00f3 en una ciudad de refugio para muchos sefarditas llegados de otros territorios de Espa\u00f1a. Llegaron a residir en Tudela unos 2.500 jud\u00edos, de los cuales 1.000 proced\u00edan de Castilla y de Arag\u00f3n.<\/p>\n
Pero esta expulsi\u00f3n generalizada se produjo tambi\u00e9n en el Reino de Navarra, en 1498, seis a\u00f1os despu\u00e9s que la de Castilla. Unos 160 tudelanos de adscripci\u00f3n jud\u00eda (no refugiados) se convirtieron al Cristianismo. Pero por desconfianza, se anot\u00f3 el nombre de estos cristianos nuevos en un lienzo que se colg\u00f3 en la catedral con el texto: \u00abpara que la limpieza de sangre se conservase y se pueda distinguir la calidad de los hombres nobles\u00bb. Los tudelanos la denominaron \u00abla manta\u00bb, de la que tiraban o descolgaban para demostrar un origen converso. All\u00ed permaneci\u00f3 hasta 1783, cuando fue retirada ya ra\u00edda e ilegible. Y este hecho gener\u00f3 la vigente expresi\u00f3n \u00abtirar de la manta\u00bb para delatar a alguien.<\/p>\n
Tras la invasi\u00f3n y conquista castellano-aragonesa,del reyno de Navarra , en 1513 se instal\u00f3 un tribunal del santo oficio en Pamplona, aunque traslad\u00f3 su sede a Calahorra en 1521, y luego a Logro\u00f1o.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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