Durante mucho tiempo, la independencia fue una idea noble, como el amor universal, el bien absoluto o la transmigraci\u00f3n de las almas. Una idea y nada m\u00e1s, pero tan esencial como la l\u00f3gica y el infinito matem\u00e1tico, que tampoco tienen existencia objetiva en el mundo real. Francesc Pujols observ\u00f3 con malicia que, en Catalu\u00f1a, independentista en teor\u00eda lo era todo el mundo y en la pr\u00e1ctica nadie. Ocurre como con el cristianismo. Ayer, la mayor\u00eda de los hogares del pa\u00eds celebraban el cumplea\u00f1os de la esperanza, y hoy, d\u00eda de San Esteban, primer m\u00e1rtir de la iglesia, es festivo para recordar que el mundo responde a la esperanza con violencia fan\u00e1tica, como anteayer, como antes de anteayer, como siempre. La renovaci\u00f3n del hombre viejo se har\u00e1 esperar, como el Mes\u00edas en la fe judaica. Pero la expectativa es real y presupone la realidad de lo esperado. Existe una diferencia abismal entre una idea y una creencia. La idea posee evidencia, como dos y dos son cuatro y los \u00e1ngulos de un tri\u00e1ngulo suman 180 grados. Una idea es demostrable o por lo menos incuestionable (por ejemplo, la de un centauro) a pesar de no existir. Por eso, cuando Plat\u00f3n hipostatiza las ideas y quiere darles un referente real, debe referirlas a unas entidades aproximativas, las existentes, que son sombras imperfectas de las esencias intuitivas. Anal\u00f3gicamente, podemos decir que la autonom\u00eda fue durante d\u00e9cadas poco m\u00e1s que una premonici\u00f3n de la libertad contemplada en el espejo oscuro de la constituci\u00f3n espa\u00f1ola.<\/p>\n
El mejor fil\u00f3sofo espa\u00f1ol del siglo XX no era espa\u00f1ol. Que George Santayana naciera en Madrid fue pura contingencia, como todo nacimiento, excepto el de Jes\u00fas, quien deb\u00eda nacer en Bel\u00e9n porque as\u00ed lo preve\u00edan las escrituras. Hijo de Josefina Borr\u00e0s i Carbonell, nacida en Glasgow de padres catalanes, y de su segundo marido, Agust\u00edn Ruiz de Santayana, Jorge se traslad\u00f3 a Estados Unidos con su padre cuando ten\u00eda ocho a\u00f1os. La madre y los hermanos llevaban ya tres a\u00f1os en Boston, ciudad en la que hab\u00edan vivido hasta la muerte del primer marido. Formado en la Universidad de Harvard con los grandes maestros de la \u00e9poca, William James y Josiah Royce, George, como se llamar\u00eda en adelante el joven pensador, se convirti\u00f3 en profesor durante casi un cuarto de siglo. Algunas de las grandes figuras del modernismo fueron sus alumnos: T.S. Eliot, Robert Frost, Gertrude Stein, Wallace Stevens, W.E.B. Du Bois o el publicista y comentarista pol\u00edtico Walter Lippmann. Filos\u00f3ficamente, Santayana fue una especie de h\u00edbrido de pragmatista y evolucionista a caballo entre James y Bergson. Es autor de frases epigram\u00e1ticas tan exitosas que se han convertido en an\u00f3nimas, como \u201cquien no recuerda el pasado est\u00e1 condenado a repetirlo\u201d. Con el rigor anal\u00edtico de los pragmatistas de Nueva Inglaterra y la calidad literaria de un escritor europeo, Santayana es un fil\u00f3n de observaciones cortadas con elegancia en la cantera del lenguaje. Este art\u00edculo se inspira en una de estas proposiciones concisas y brillantes.<\/p>\n
Es la siguiente: \u201cLas ideas se convierten en creencias s\u00f3lo cuando, al precipitar tendencias a la acci\u00f3n, me convencen de que son signos de cosas\u201d. La frase vale por todo un ensayo de Ortega y Gasset, quien, diecisiete a\u00f1os despu\u00e9s del libro de Santayana de donde proviene la cita y dando un rodeo oratorio, intent\u00f3 decir en ‘Ideas y creencias’ lo mismo que dice Santayana con estricta econom\u00eda de palabras. Sin embargo sin conseguirlo del todo, porque Santayana distingue con pulcritud entre el ‘sentimiento’ de que algo acontece y la ‘creencia’ de que lo que registra la conciencia es la transcripci\u00f3n de un acontecimiento que ya ha tenido lugar. Es decir, un hecho que se engarza dentro de la secuencia de causas que sostienen la temporalidad. A esta creencia, Santayana le llamaba \u201cfe animal\u201d, porque todo ser vivo depende de ella para sobrevivir. El animal debe \u201ccreer\u201d instintivamente en la realidad de los cambios en el ambiente para poder responder, ya sea atacando o huyendo. Pero para un animal intelectual, el ‘homo philosophicus’, todo es m\u00e1s complicado. El cambio puede perfectamente ocurrir en una intuici\u00f3n sin trascenderla, al igual que en el sue\u00f1o actuamos sin que la acci\u00f3n tenga ning\u00fan efecto en la vigilia. A la apariencia o representaci\u00f3n ideal de cambio Santayana la llama \u00abcambio espurio\u00bb.<\/p>\n
Volviendo al inicio de este art\u00edculo con la ventaja de la distinci\u00f3n anal\u00edtica de Santayana, es f\u00e1cil darse cuenta de que \u201cel proceso\u201d s\u00f3lo se convirti\u00f3 en motor de cambio real cuando la independencia pas\u00f3 de ser una idea a ser una creencia. S\u00f3lo cuando precipit\u00f3 en acci\u00f3n el independentismo pudo convencer de que a la imagen ideal le correspond\u00eda un objeto dudoso y precario pero real. No me refiero a la rep\u00fablica, que hasta ahora no ha entrado en la esfera pol\u00edtica m\u00e1s que como virtualidad principalmente ret\u00f3rica, sino en el independentismo mismo en tanto que lo bastante capaz para inducir cambios determinantes en la sociedad. Cuando el cambio es real y no una abstracci\u00f3n, debe haberse producido antes de que nos di\u00e9ramos cuenta, pues un cambio es la diferencia entre un estado de cosas A y un estado de cosas B como resultado de una acci\u00f3n. Si el independentismo es acci\u00f3n y no una idea inconsecuente, debe admitirse que en el instante en que se le reconoce la capacidad de modificar la realidad el cambio ya se ha producido. El Estado espa\u00f1ol reconoci\u00f3 francamente esta capacidad poniendo en marcha la operaci\u00f3n Catalu\u00f1a mucho antes del Primero de Octubre y ordenando los primeros encarcelamientos proactivos. El refer\u00e9ndum, como se comprob\u00f3 durante el juicio en el Tribunal Supremo, se convirti\u00f3 en su racionalizaci\u00f3n retrospectiva. Por m\u00e1s que el Estado lo utilizara para justificar la represi\u00f3n, el refer\u00e9ndum no fue el detonante del cambio, como tampoco fue la \u201crebeli\u00f3n\u201d que la fiscal\u00eda se esforz\u00f3 por construir deductivamente. El incidente eficaz, que inici\u00f3 una cadena de acontecimientos sin conclusi\u00f3n predecible, fue pasar de la intuici\u00f3n del cambio a la fe en un cambio de consecuencias irreversibles.<\/p>\n
Si el independentismo tuvo un comienzo alguna vez, se tuvo que producir en unas circunstancias distintas de las que conforman la etapa posterior, en las que el independentismo se convirti\u00f3 en un objeto pol\u00edtico identificable, hoy en riesgo de encantarse y quedar fuera de la historia, convertido en ideolog\u00eda. Si el independentismo irrumpi\u00f3 en la historia cuando la idea atmosf\u00e9rica se precipit\u00f3 en tendencia a actuar, la misma historia, una vez transformada por los acontecimientos, ya no permite reubicarlo en las circunstancias de cuando la fe dorm\u00eda en brazos de la intuici\u00f3n. Creer posible recoger los vientos de la historia implica ubicar los cambios habidos y por haber en una perspectiva temporal \u00fanica, como si fueran todos subsumibles en una imagen unidireccional de progreso o regresi\u00f3n. Una imagen de la totalidad que los pol\u00edticos, traficando con el cambio espurio, se ven capaces de conducir o reconducir a voluntad. El cambio es siempre irracional y fuente de dolor y no s\u00f3lo de esperanza. Cada final de a\u00f1o, con el cambio de fecha, nos acerca m\u00e1s a la muerte. Pero tambi\u00e9n nos recuerda que, m\u00e1s all\u00e1 de los hechos pasados, que fueron pero ya no son estados de conciencia, los hay que todav\u00eda esperan su turno entre bastidores. Hechos de los que no tenemos experiencia directa, que son objeto de fe y sin embargo indispensables para la inteligencia.<\/p>\n
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