El documental \u2018Apaiz kartzela\u2019 recoge la vivencia de los religiosos que pasaron entre 1968 y 1976 por esta prisi\u00f3n concordataria creada por el franquismo con el benepl\u00e1cito del Vaticano<\/p>\n
En las postrimer\u00edas del franquismo, el r\u00e9gimen reaccion\u00f3 a la incipiente oposici\u00f3n que llegaba desde un sector minoritario del clero con una apuesta sin precedentes: una prisi\u00f3n destinada a curas que eran vistos como elementos subversivos. El lugar escogido fue el penal de Zamora, erigido como una c\u00e1rcel concordataria que contaba con el benepl\u00e1cito del Vaticano. El documental Apaiz kartzela (La c\u00e1rcel de curas) rescata ahora la terrible vivencia del centenar de religiosos represaliados por su posici\u00f3n pol\u00edtica en aquella prisi\u00f3n.<\/p>\n
Esta producci\u00f3n plantea una especie de road movie que lleva, medio siglo despu\u00e9s, a cuatro de aquellos religiosos a este penal. Josu Naberan, Juan Mari Zulaika, Xabier Amuriza y Eduard Fornes son los protagonistas principales de este relato, que se completa con la aportaci\u00f3n de una treintena m\u00e1s de entrevistas.<\/p>\n
El propio documental relata la ingenier\u00eda que tuvo que hacer el r\u00e9gimen para habilitar la que fue la \u00fanica c\u00e1rcel de curas del mundo. En pleno franquismo, los acuerdos con la Santa Sede establec\u00edan que un sacerdote no pod\u00eda ser juzgado por un tribunal civil sin el permiso de la autoridad eclesi\u00e1stica. El r\u00e9gimen, sin embargo, utiliz\u00f3 el propio Concordato con el Vaticano para justificar la puesta en marcha de la prisi\u00f3n, siempre con el visto bueno de la Santa Sede.<\/p>\n
La c\u00e1rcel concordataria se habilit\u00f3 en 1968 en uno de los pabellones de la prisi\u00f3n provincial de Zamora, separado del resto de m\u00f3dulos. Ten\u00eda plazas para medio centenar de reclusos, aunque por sus celdas pasaron hasta 1976 un centenar de religiosos.<\/p>\n
\u201cHay que entender el contexto de aquella \u00e9poca. Exist\u00eda un movimiento de curas contestatarios con el r\u00e9gimen y, a nivel internacional, se estaban produciendo muchos cambios en el mundo: eran los a\u00f1os 60, mayo del 68… Ese movimiento de los curas adquiere especial relevancia en Euskal Herria, aunque entre los encarcelados hay tambi\u00e9n catalanes, gallegos y alg\u00fan religioso procedente de Madrid\u201d, se\u00f1ala Oier Aranzabal, codirector del documental junto a Ritxi Lizartza y David Pallar\u00e8s.<\/p>\n
Seg\u00fan relata el historiador Francisco Fern\u00e1ndez Hoyos en su obra sobre esta prisi\u00f3n, el primer recluso en ingresar, en el verano de 1968, fue Alberto Gabikagogeaskoetxea por \u201chaber pronunciado una homil\u00eda subversiva\u201d. No tardaron en seguirle los franciscanos Felipe Izagirre y Juan Mari Zulaika, por haber asistido al Aberri Eguna, o Domingo de Artetxe, multado por no haber llevado la bandera de Espa\u00f1a a la fiesta del pueblo.<\/p>\n
\u201cEl predominio num\u00e9rico de los vascos entre los sacerdotes encarcelados se explicaba por determinadas razones pol\u00edticas e hist\u00f3ricas. Durante la Guerra Civil, muchos sacerdotes de Euskadi se opusieron a la rebeli\u00f3n franquista o, como m\u00ednimo, no le prestaron su apoyo. Muchos fueron represaliados: 16 fueron condenados a muerte, 278 encarcelados y 1.300 trasladados a di\u00f3cesis lejanas\u201d, recoge Fern\u00e1ndez Hoyos.<\/p>\n
En Catalunya tambi\u00e9n exist\u00eda un importante movimiento de curas opuestos al r\u00e9gimen, con hitos como las declaraciones del Abad Escarr\u00e9 a Le Monde en 1963 y su posterior exilio o la manifestaci\u00f3n de curas en Barcelona en 1966. Se trata de una cuesti\u00f3n ampliamente estudiada por Andrew Dowling en La Reconstrucci\u00f3 Nacional de Catalunya 1939-2012, donde subraya c\u00f3mo \u201cla preservaci\u00f3n y recuperaci\u00f3n de la identidad catalana durante los a\u00f1os m\u00e1s brutales de la dictadura se articul\u00f3\u201d, en gran medida, \u201calrededor de la Iglesia\u201d.<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de la cuesti\u00f3n nacional, los curas que ingresaron en la prisi\u00f3n de Zamora estaban involucrados tambi\u00e9n en el movimiento obrero. Ve\u00edan una contradicci\u00f3n evidente entre el mensaje cristiano y el nacionalcatolicismo. La c\u00e1rcel se convirti\u00f3 en un entorno propicio para profundizar en su politizaci\u00f3n.<\/p>\n
\u201cEn el caso de los curas vascos, estaban vinculados al movimiento obrero, pero el componente abertzale y euskaltzale era muy claro. Entre los curas gallegos o especialmente los catalanes pod\u00eda haber algunas similitudes desde el punto de vista de la cuesti\u00f3n nacional, aunque los par\u00e1metros eran diferentes. Y en el caso de uno de los sacerdotes procedentes de Madrid, que era comunista, la diferencia era a\u00fan m\u00e1s notoria. Sin embargo, la c\u00e1rcel se convirti\u00f3 en un lugar en el que tuvieron mucho tiempo para debatir y se politizaron de manera rec\u00edproca. La propia \u00e9poca que les toc\u00f3 vivir les hab\u00eda politizado, pero la prisi\u00f3n ahondo en ese proceso y les puso en contacto con diferentes movimientos\u201d, a\u00f1ade Aranzabal.<\/p>\n
El paso por la prisi\u00f3n de Zamora supuso una experiencia particularmente traum\u00e1tica para la mayor parte de los curas. Se trataba de una de las prisiones m\u00e1s fr\u00edas de Espa\u00f1a y no estaba preparada para estancias largas. Algunos reclusos fueron torturados y otros, como Jon Etxabe, pasaron uno de sus siete a\u00f1os en Zamora en celdas de castigo.<\/p>\n
Los curas respondieron a la represi\u00f3n del r\u00e9gimen con protestas reiteradas e incluso un contundente mot\u00edn en 1973.<\/p>\n
\u201cPerfectamente organizados, destruyeron en menos de cinco minutos todos los objetos que se encontraban a su alrededor: sillas, mesas, puertas, colchones y casi todos los cristales. Lanzaron por el patio el televisor e incluso quemaron el altar con furia b\u00edblica\u201d, recoge la obra de Fern\u00e1ndez Hoyos sobre esta prisi\u00f3n. Tambi\u00e9n protagonizaron huelgas de hambre y un espectacular intento de fuga descubierto en el \u00faltimo momento.<\/p>\n
La mayor parte de los presos que padecieron aquella experiencia terminar\u00edan colgando el h\u00e1bito. \u201cJuan Mari Arregi dice una frase en el documental que refleja bien su experiencia: \u2018Quer\u00edamos cambiar la Iglesia; pero fue la Iglesias la que nos cambi\u00f3 a nosotros\u2019. La gran mayor\u00eda abandon\u00f3 la Iglesias Cat\u00f3lica, pero absolutamente todos mantuvieron su militancia pol\u00edtica y social\u201d, indica Aranzabal.<\/p>\n
El pabell\u00f3n destinado a los curas dej\u00f3 de funcionar como c\u00e1rcel concordataria en 1976 y la prisi\u00f3n se cerr\u00f3 de manera definitiva dos d\u00e9cadas despu\u00e9s. En el a\u00f1o 2009 Daniel Monz\u00f3n rod\u00f3 Celda 2011 en este penal, aunque los realizadores de Apaiz kartzela tuvieron problemas para poder grabar en su interior (lo lograron gracias a la mediaci\u00f3n del diputado jeltzale Aitor Esteban).<\/p>\n
\u201cExisten muchos agujeros en nuestra memoria. Este es solo uno m\u00e1s, como lo puede ser la historia de las 11 de Basauri, mujeres acusadas de haber abortado. La mayor\u00eda de los de mi generaci\u00f3n no tenemos ni idea de aquello\u201d, indica Aranzabal.<\/p>\n
Este documental, producido por Maluta Films, Azaroa Films, Zabriskie Films, contin\u00faa recorriendo cines de toda Espa\u00f1a. El objetivo de sus productores es que despu\u00e9s pueda dar el salto a las plataformas<\/p>\n
VIDEO: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=samdBLuXKCo<\/p>\n
LA VANGUARDIA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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