La semana pasada mencionaba a Walter Benjamin en relaci\u00f3n con la escritura del diario. Que existe una relaci\u00f3n entre la recepci\u00f3n del texto period\u00edstico en la era de las masas y el estatus de \u201cla obra de arte en la era de la reproducci\u00f3n t\u00e9cnica\u201d \u2013t\u00edtulo del ensayo m\u00e1s famoso de Benjamin\u2013 parece poco discutible. La novedad, para \u00e9l, era que el arte, reproducido mediante las nuevas tecnolog\u00edas, hab\u00eda perdido su condici\u00f3n de obra irrepetible. Por esta raz\u00f3n, el art\u00edculo anterior terminaba con una alusi\u00f3n a Baudelaire, y no a cualquier texto, sino precisamente al poema en prosa titulado \u201cP\u00e9rdida de aureola\u201d (1), del que Benjamin recordaba que, al revisarse el legado del poeta despu\u00e9s de su muerte, hab\u00eda sido considerado indigno de publicarse. De este texto, Benjamin extrajo la idea central del famoso ensayo citado ahora: la p\u00e9rdida de aura de la obra de arte moderna, sometida al criterio de accesibilidad, que era y es el motor de la producci\u00f3n y del consumo de arte (y de las letras) en la sociedad de masas.<\/p>\n
Tambi\u00e9n habr\u00eda podido mencionar el papel que Hegel acordaba a la lectura del diario en la formaci\u00f3n del sentimiento nacional. En el ritual de leerlo cada ma\u00f1ana, el fil\u00f3sofo alem\u00e1n ve\u00eda una especie de oraci\u00f3n o de comuni\u00f3n secular que unificaba las conciencias. Y es evidente que el diario, como la radio y la televisi\u00f3n, genera un sentido de comunidad. Por eso estos medios suelen ser de propiedad estatal, y cuando son de propiedad particular el Estado los coacciona con decretos, como la ley del audiovisual que propone el gobierno espa\u00f1ol o, sin necesidad de rodeos legalistas, con la discrecionalidad de imponer y disponer de los periodistas. En Catalu\u00f1a La Vanguardia ha sido siempre el paradigma cl\u00e1sico de la dependencia, sin que pueda apreciarse ninguna gran disparidad entre el dirigismo franquista y la actual complacencia borb\u00f3nica. Pero este diario \u00abde referencia\u00bb no es ninguna excepci\u00f3n. Mayoritariamente, el cuarto poder sirve de cuarta rueda al Estado, con los dem\u00e1s poderes ventrilocuaces tras el retablo de la libertad de prensa.<\/p>\n
En la sexta tesis sobre la filosof\u00eda de la historia, Benjamin avisaba de que cada \u00e9poca debe volver a luchar contra el conformismo que subyuga a la tradici\u00f3n. Durante d\u00e9cadas una versi\u00f3n acomodaticia del catalanismo, que ahora pugna por reimplantarse, se esforz\u00f3 por domesticar este movimiento que el Estado, desde principios del siglo XX, siempre ha definido como enemigo con muchas variantes sem\u00e1nticas seg\u00fan la conveniencia: rojo, separatista, desafecto, nacionalista (en sentido peyorativo), terrorista. La violencia sem\u00e1ntica, preludio de la f\u00edsica, no es s\u00f3lo cosa de la derecha, pues la izquierda (de all\u00e1 y de aqu\u00ed) suele despachar al catalanismo identific\u00e1ndolo con el enemigo de clase. \u00daltimamente esta antigua leyenda impulsada por el periodista y provocador a sueldo del Estado Alejandro Lerroux ha llegado al extremo de asociar el independentismo, la principal manifestaci\u00f3n de democracia radical en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, con el populismo reaccionario de derecha. La izquierda inmovilista s\u00f3lo sabe oponerle \u00ablo que interesa a la gente\u00bb, como si \u00abla gente\u00bb fuera el alfa y el omega del materialismo vulgar, como si una vez satisfecha la necesidad de nutrir, vestir y cobijar el cuerpo, la gente no conociera necesidad alguna de orden superior; como si le fuera indiferente el derecho al idioma, la educaci\u00f3n, la cultura y el esp\u00edritu de comunidad, cuya prueba hist\u00f3rica de relevancia es justamente la tradici\u00f3n.<\/p>\n
Pero resulta a\u00fan m\u00e1s actual la d\u00e9cima tesis. Benjamin reprueba la postraci\u00f3n de los pol\u00edticos en los que hab\u00edan depositado las esperanzas los oponentes del fascismo. Benjamin se refer\u00eda a los socialdem\u00f3cratas; el equivalente al actual contexto catal\u00e1n ser\u00edan los partidos proclamados republicanos, puesto que los socialistas ya hace tiempo que se convirtieron en represores y c\u00f3mplices imprescindibles de la corrupta monarqu\u00eda espa\u00f1ola. Los partidos republicanos, como la socialdemocracia alemana de los a\u00f1os treinta, \u00abconfirman su derrota al traicionar la propia causa\u00bb. Benjamin sosten\u00eda que la fe de estos pol\u00edticos en el progreso, la convicci\u00f3n de que su base eran las masas y la abyecta integraci\u00f3n en un aparato incontrolable eran tres aspectos de una misma realidad.<\/p>\n
La quiebra hist\u00f3rica del progresismo era inseparable del fracaso de la concepci\u00f3n lineal (o en espiral ascendente) de la historia. Aunque en un sentido arcaizante, el fascismo era m\u00e1s rompedor, y por lo mismo m\u00e1s moderno, que la socialdemocracia, producto al fin y al cabo del positivismo del siglo XIX. En los a\u00f1os treinta, la socialdemocracia todav\u00eda padec\u00eda la vieja idea de Auguste Comte de que con la llegada de la era cient\u00edfica la humanidad hab\u00eda entrado en la \u00faltima fase de la historia, la del progreso ilimitado. L\u00facido como pocos en aquellos a\u00f1os de crisis del continente europeo, Benjamin se daba cuenta de que, invistiendo a la clase trabajadora con la misi\u00f3n de redimir a las generaciones futuras, los socialdem\u00f3cratas hab\u00edan cegado el manantial de su fuerza principal: el odio y el esp\u00edritu de sacrificio. Pues estos impulsos se alimentan del recuerdo de los antepasados esclavizados m\u00e1s que de la idea de los nietos liberados (tesis duod\u00e9cima).<\/p>\n
La imagen de quienes han sufrido opresi\u00f3n es mucho m\u00e1s n\u00edtida y por tanto m\u00e1s eficaz para provocar rechazo que los abusos futuribles de v\u00edctimas inexistentes. Puesto que lo existente es superior a lo inexistente, es m\u00e1s sencillo y comprensible, m\u00e1s humano, solidarizarse con las v\u00edctimas reales, por remotas que sean en el tiempo, la geograf\u00eda, la nacionalidad, la raza o el g\u00e9nero, que no con unos descendientes imaginarios, de los que no sabemos nada ni tenemos motivo racional alguno de esperar correspondencia.<\/p>\n
Benjamin expuso la idea de una historia redentora \u2013\u00e9l llamaba mesi\u00e1nica\u2013, que se esfuerza por proteger a los muertos del embate del enemigo. De la salvaci\u00f3n del pasado \u00e9l cre\u00eda posible extraer una chispa de esperanza para sublevarse en el presente. De la tradici\u00f3n de los oprimidos hab\u00eda que aprender que la excepcionalidad en la que vivimos \u2013que ahora no necesito detallar, pues todo el mundo sabe la violencia que practica lo que el poder llama justicia\u2013 no es una excepci\u00f3n sino la norma (tesis octava).<\/p>\n
Pol\u00edticamente, el precio a pagar por instaurar una idea mesi\u00e1nica de la historia ser\u00eda bastante alto, y esta es la principal raz\u00f3n de que los intelectuales afines a los partidos la rehuyan. El culto del progreso es tan dogm\u00e1tico en Catalu\u00f1a, que atacar la tradici\u00f3n se ha convertido en la tradici\u00f3n por excelencia. Pero ese despotismo del progreso se muerde la cola y devor\u00e1ndose \u00e9l mismo acaba siempre en una pol\u00edtica de tierra quemada. De la insolidaridad con las v\u00edctimas de las pasadas luchas, incluso de las m\u00e1s recientes, viene la debilidad actual de los partidos. La impotencia crece con las claudicaciones, que son fruto de la insolidaridad con la causa que defend\u00edan cuando el enemigo les parec\u00eda menos en\u00e9rgico o m\u00e1s quisquilloso.<\/p>\n
La postraci\u00f3n tambi\u00e9n proviene de la insolidaridad de algunas conspicuas individualidades consigo mismas, con sus relatos personales y sus biograf\u00edas. De la insolidaridad, p\u00fablica y privada, deriva el enga\u00f1o de los partidos que, pensando en tener la base en unas masas fidelizadas, se prometen ampliarla indefinidamente. Estos partidos son v\u00edctimas de un espejismo, fiados como est\u00e1n en una imagen gr\u00e1fica y demogr\u00e1fica de la fe en el progreso. Nada hay m\u00e1s inestable que los granos de arena de la voluntad popular. Como las dunas en el desierto, la voluntad se traslada de aqu\u00ed para all\u00e1 cuando el viento de la historia cambia. Habiendo traicionado a las v\u00edctimas y anulado el sacrificio que les inspir\u00f3 el rechazo, los responsables de los partidos han acabado poni\u00e9ndolos al servicio de un aparato estatal que nunca han controlado y que cada d\u00eda que pasa controlan menos. Son los exponentes visibles de un concepto de la historia que magnifica a los vencedores y que ellos revalidan someti\u00e9ndose a sus herederos.<\/p>\n
(1) http:\/\/poemasenprosa.blogspot.com\/2014\/05\/xlvi-perdida-de-aureola.html<\/p>\n
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