\u201c\u00a1El desenlace de la guerra lo determina la fuerza de los brazos! \u00a1Es en la asamblea donde mandan las palabras! \u00a1Por eso no conviene que nos alarguemos hablando, sino que tenemos que luchar!\u201d, dice Patroclo a Mer\u00edones en la ‘Il\u00edada’ (XVI, 630). En la guerra se vence al enemigo con la fuerza, el coraje, las lanzas, los arcos y las espadas; en la asamblea, en cambio, prevalece el uso de la palabra (Aquiles, principal de los h\u00e9roes griegos, se encuentra con dificultades en la asamblea) para resolver las luchas intestinas. Por otro lado, cuando en las propias filas har\u00eda falta un clima de paz y concordia, los h\u00e9roes hom\u00e9ricos se pelean por prevalecer a toda costa, sea sobre el enemigo sea sobre los compa\u00f1eros, o por reivindicar derechos negados, como el mismo Aquiles frente a Agamen\u00f3n. En toda la ‘Il\u00edada’ soplan vientos de guerra, no s\u00f3lo por la bronca entre griegos y troyanos, sino entre los mismos griegos, que litigan de continuo, a veces con soluciones nefastas. \u00bfLes suena?<\/p>\n
El ej\u00e9rcito griego re\u00fane fuerzas de diversas regiones, pol\u00edticamente aut\u00f3nomas, pero ligadas por una lengua y una cultura comunes. El caudillo supremo \u2013Agamen\u00f3n, \u201crey de reyes\u201d\u2013 no dispone del poder por su valor militar (inferior, por ejemplo, al de Aquiles); convoca la asamblea \u2013un \u00e1mbito institucionalizado, donde se reivindican los derechos propios y se afianzan los propios m\u00e9ritos\u2013, pero no puede imponer sus propuestas (no dispone de instrumentos de represi\u00f3n); en consecuencia, el resto de caudillos pueden discut\u00edrselo y, si es necesario, rechazarlas en beneficio de otras m\u00e1s adecuadas, aunque las responsabilidades \u00faltimas recaen sobre Agamen\u00f3n, que ha causado la divisi\u00f3n entre los dem\u00e1s caudillos, se encuentra en una posici\u00f3n d\u00e9bil y pone a los suyos en peligro de ser derrotados. \u00bfLes suena?<\/p>\n
El poder militar griego se funda, pues, en la dial\u00e9ctica entre mandar y discutir. En la asamblea, hay oradores institucionales (N\u00e8stor), populares (Odiseo), o plebeyos (Tersites): las propuestas deben validarse por consenso, y, tras discusiones violentas, y a veces devastadoras, el parecer m\u00e1s sensato es aceptado por cada uno individualmente, con todo el peso y todas las responsabilidades. Ojal\u00e1 aqu\u00ed pudi\u00e9ramos decir esto mismo. El debate pol\u00edtico en la asamblea no debe trasladarse a la t\u00e1ctica militar: en el campo de batalla, debe prevalecer la unidad. \u00bfLes suena? Alineadas una tras otra, las falanges griegas van al combate en silencio, sin detenerse, respetando las \u00f3rdenes recibidas como un solo hombre. Ojal\u00e1 aqu\u00ed pudi\u00e9ramos decir esto mismo. Cuando Agamen\u00f3n convoca a los caudillos para comunicarles la decisi\u00f3n de abandonar la empresa y volver a casa, el joven Diomedes lo desaprueba, protesta contra la autoridad del caudillo supremo y se impone a la asamblea. Hay lugares donde los j\u00f3venes son dejados a merced de la justicia enemiga. Para superar la discordia entre Agamen\u00f3n y Aquiles, se convoca a cenar a los ancianos, en espera de que tomen la soluci\u00f3n m\u00e1s sensata. Hay sitios donde los ancianos deben formar parte de una Asamblea de Representantes para ser escuchados. \u00bfLes suena?<\/p>\n
La supremac\u00eda militar no manda entre los griegos, sino el criterio justo, el triunfo de la racionalidad, capaz de contravenir los deseos de los propios dioses. Para que los caudillos puedan evaluar mejor las aportaciones de sus respectivas huestes, los griegos entran en combate por fratrias y tribus separadas. Ahora bien, ante el desaf\u00edo individual del temible troyano H\u00e9ctor, sufren: refutar el reto les es una afrenta, pero aceptarlo les atemoriza (Menelao los trata de \u00abaqueas\u00bb, en lugar de \u00abaqueos\u00bb, pero el rey de Esparta era un machista de manual). El miedo colectivo de los l\u00edderes deber\u00e1 superarse eligiendo uno entre nueve voluntarios. \u00bfLes suena?<\/p>\n
El ej\u00e9rcito troyano consta de una coalici\u00f3n de varias etnias que no pueden dialogar, la comunicaci\u00f3n entre ellas se hace mediante se\u00f1ales \u2013como si fuera un bolet\u00edn oficial del Estado, ya me perdonar\u00e1n\u2013 que cada caudillo transmite a sus gentes. El sistema de poder troyano es centralizado; la estructura, aut\u00e1rquica y patriarcal, confiere al jefe militar \u2013H\u00e9ctor\u2013 poder de decisi\u00f3n omn\u00edmodo; los subalternos no deben discutir con el jefe supremo ni en la guerra ni en la asamblea; \u00e9sta no tiene una funci\u00f3n consultiva, sino que a menudo es el lugar \u2013las puertas de palacio\u2013 donde recibir las \u00f3rdenes emitidas por la casa real. \u00bfLes suena? Cuando Aquiles vuelve al campo de batalla y Polidamante exhorta a los troyanos a encerrarse en la ciudad para evitar el choque frontal, la asamblea no le escucha: la decisi\u00f3n, tan indiscutible como err\u00f3nea, incumbe a H\u00e9ctor, que es aclamado como un Aznar cualquiera a ra\u00edz de la invasi\u00f3n de Irak. La autoridad indiscutible, que no respeta el justo equilibrio entre fuerza y l\u00f3gica, entre brazo y palabra, llevar\u00e1 a los troyanos a la derrota. \u00a1Que el tiempo lo haga m\u00e1s que nosotros!<\/p>\n
Nos encontramos, pues, ante dos din\u00e1micas: por un lado, la de un pueblo contencioso, que aborda dial\u00e9cticamente cualquier parecer (Odiseo se opone a Agamen\u00f3n despu\u00e9s de que \u00e9ste proponga huir cuando los troyanos han hundido el muro levantado por los griegos) pero que act\u00faa unido y silencioso en la batalla. Ojal\u00e1 aprendamos. Por otro lado, existe un ej\u00e9rcito que obedece las \u00f3rdenes del caudillo supremo, pero que no tiene cohesi\u00f3n \u00e9tnica: en t\u00e9rminos contempor\u00e1neos, tiene fuerza pero no se ha hecho naci\u00f3n. \u00bfLes suena?<\/p>\n
La guerra de Troya no se presenta en la ‘Il\u00edada’ como un encontronazo entre civilizaciones distintas. Los troyanos no son b\u00e1rbaros, aunque se al\u00eden con quien haga falta, b\u00e1rbaros incluidos, para frenar a los griegos; por el contrario, los excesos se encuentran entre los griegos, que pueden destrozar a los enemigos capturados vivos o desfigurar sus cad\u00e1veres. Hoy dir\u00edamos que el Estado espa\u00f1ol presenta dos caras: la formalmente griega y la profundamente troyana. Entre griegos y troyanos no existen diferencias culturales sustanciales, aunque una lectura idealista de huella alemana ve a la ‘Il\u00edada’ como la celebraci\u00f3n del triunfo definitivo de la civilizaci\u00f3n griega sobre Asia. Los europeos siempre dando vueltas entre Oriente y Occidente. Pero, en la ‘Il\u00edada’, Troya es presentada como una ciudad hel\u00e9nica \u2013Homero era j\u00f3nico, y barr\u00eda hacia casa\u2013, donde, al igual que en el \u00c1tica, las mujeres llevan el velo de Atenea y no se rebelan; por otra parte, los troyanos descender\u00edan m\u00edticamente de Zeus, padre de D\u00e1rdano, fundador de la casa real de Troya. Las diferencias radican en la dislocaci\u00f3n espacial de ra\u00edz m\u00edtica: Troya pertenece al reino de la luz y de la riqueza, con Apolo de protector, y los griegos, protegidos de Hera y Atenea, divinidades tel\u00faricas, van ligados al reino de la noche y de la tierra, que deben rasgar las tinieblas con la ayuda de la inteligencia para sobrevivir. \u00a1Qu\u00e9 no dar\u00edamos por ser de noche troyanos y de d\u00eda griegos!<\/p>\n
En la ‘Il\u00edada’, el pueblo griego se encuentra dividido y disgregado pol\u00edticamente, pero se reconoce en una tradici\u00f3n m\u00edtica, una religi\u00f3n, una lengua, y una praxis de luchas compartidas (\u00bfles suenan \u201cEls segadors\u201d, \u201cLa balanguera\u201d, \u201cLa muixeranga\u201d?); cada vez que se re\u00fane, debe abordar conflictos: la unidad es ansiada, pero casi imposible alcanzar. Son aqueos, d\u00e1naos o argivos, una naci\u00f3n parad\u00f3jicamente articulada en muchas naciones. Ahora lo llamamos pa\u00edses. Y, en estas condiciones dif\u00edciles, en el pesado tributo que han tenido que pagar para conservar su autonom\u00eda, han podido derrotar a ej\u00e9rcitos a veces notablemente superiores desde el punto de vista num\u00e9rico. \u00a1Que el tiempo vuelva a hacer m\u00e1s que nosotros!<\/p>\n
Cuando lleguen los persas, estaremos ante los b\u00e1rbaros de verdad: los griegos, que combaten cuerpo a cuerpo, no son sujetos de se\u00f1or alguno. Estamos, pues, ante dos concepciones de la pol\u00edtica y de la libertad: los griegos defienden la democracia y la libertad individual como caracter\u00edstica esencial de su cultura, pero no hacen estado (si acaso, un \u201cestado de juerga\u201d: \u00bfles suena?). Los persas, en cambio, sostienen la superioridad del gobierno mon\u00e1rquico respecto a la democracia y viven bajo un \u00abestado protector\u00bb, con la autoridad indiscutible de un jefe supremo. \u00bfLes suena?<\/p>\n
Baraja y elige, lectora, que diez a\u00f1os no son nada.<\/p>\n
PS1: No son tiempos de ‘peix al cove’ (‘pez al cesto’), como dicen algunos, sino de zurcir las redes para que el pececillo que nos dan no se escurra por los agujeros. (Nota del traductor: normalmente ‘peix al cove’ se traduce al espa\u00f1ol como ‘p\u00e1jaro en mano’, pero entonces la expresi\u00f3n de Juli\u00e0 de Jodar pierde su sentido)<\/p>\n
PS2: Yo tambi\u00e9n estaba all\u00ed.<\/p>\n
VILAWEB<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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