Cuando asesinaron a Kennedy, yo ten\u00eda siete a\u00f1os y a\u00fan no sab\u00eda qui\u00e9n era John F. Kennedy. En casa no ten\u00edamos televisor y nos enteramos por la radio poco despu\u00e9s de las siete y media de la tarde. Recuerdo el susto de mi madre al o\u00edr la noticia y que le pregunt\u00e9 qui\u00e9n era Kennedy. \u00a1El presidente de Estados Unidos!, me inform\u00f3, en un tono que daba a entender que se trataba de alguien muy importante. Otro recuerdo de aquellos d\u00edas, o quiz\u00e1s de unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, cuando mataron al segundo de los Kennedy, Robert, fue la exclamaci\u00f3n de una tendera refiri\u00e9ndose a Estados Unidos con todo el menosprecio posible en la voz en un castellano de origen: \u201cLibertad, \u00bfpara qu\u00e9? \u00bfPara asesinar?\u201d. Al a\u00f1o siguiente del atentado mortal contra el presidente Kennedy las esquinas del barrio aparec\u00edan decoradas con carteles celebrando los veinticinco a\u00f1os de paz de Franco. En Espa\u00f1a, efectivamente, no hab\u00eda libertad para matar ni para mucho m\u00e1s. Pero hab\u00eda paz, porque antes se hab\u00eda matado much\u00edsimo y ya s\u00f3lo se mataba a discreci\u00f3n del Estado.<\/p>\n
La pregunta \u00ab\u00bflibertad para qu\u00e9?\u00bb ten\u00eda, a la postre, la misma funci\u00f3n ret\u00f3rica que la pregunta que ERC quiere formular a la militancia en la pr\u00f3xima conferencia nacional: \u201cindependencia para qu\u00e9\u201d. La misma funci\u00f3n y calidad discursiva. La tendera filofranquista aprovechaba la ocasi\u00f3n para proclamar su adhesi\u00f3n a un r\u00e9gimen sin libertades o, si se quiere, con libertad condicional. Un r\u00e9gimen que permit\u00eda todo lo que no fuera prohibido, pero que prohib\u00eda much\u00edsimas cosas. Los adeptos presum\u00edan de que se gozaba de una gran libertad siempre que la gente no se metiera en pol\u00edtica. Desgraciadamente todo pod\u00eda tomar un cariz pol\u00edtico: las reuniones no autorizadas, hablar en \u201cdialecto\u201d, llamarse por el nombre familiar, tener mapas no homologados, leer determinados autores, escuchar determinadas canciones, expresar opiniones exc\u00e9ntricas, publicar chistes socarrones, viajar a ciertos pa\u00edses, etc. De cada una de estas libertades habr\u00eda sido necesario explicar su finalidad, es decir, justificarlas, sabi\u00e9ndolas rechazadas por lo pronto sin menoscabo de aquella libertad superior que coincid\u00eda con la paz omn\u00edmoda de Leviat\u00e1n.<\/p>\n
La mala fe del r\u00e9gimen franquista con la libertad me la demostr\u00f3 doctrinalmente el cura que impart\u00eda las clases de filosof\u00eda en el instituto una vez que me pregunt\u00f3, ante la clase, si \u00e9ramos libres o no. Era palmariamente una pregunta-trampa. Propuesta aparentemente en clave filos\u00f3fica por un cura en una instituci\u00f3n del Estado, era imposible responder sin antes especificar el terreno intelectual en el que se planteaba la cuesti\u00f3n. Como cat\u00f3lico, el hombre deseaba una respuesta acorde con la doctrina del libre albedr\u00edo, como presunto fil\u00f3sofo quiz\u00e1 se abrir\u00eda a una consideraci\u00f3n sobre el azar y la necesidad, pero como funcionario del r\u00e9gimen una opini\u00f3n franca sobre la situaci\u00f3n en la dictadura pod\u00eda considerarla una insolencia punible. Como la pregunta era polivalente, respond\u00ed con un evasivo \u201cdepende\u201d, que el hombre no acept\u00f3 y sigui\u00f3 presion\u00e1ndome inquisitorialmente para obtener un s\u00ed o un no definidores.<\/p>\n
Aquella ambig\u00fcedad no existi\u00f3 cuando el govern de la Generalitat pregunt\u00f3 al pueblo por la independencia \u201c\u00bfs\u00ed o no?\u201d. En el referendo no hab\u00eda ning\u00fan trasfondo teol\u00f3gico ni ning\u00fan sistema filos\u00f3fico condicionantes. El \u00fanico apremio lo pon\u00eda el Estado con la \u00faltima de sus razones, aquella en la que la racionalidad se eclipsa. Ni era necesario interpretar el sentido ulterior, el porqu\u00e9 o el para qu\u00e9 de la \u201cindependencia\u201d, pues el concepto es performativo, como la libertad sin\u00f3nima, que se reclama ejerci\u00e9ndola. Es por eso por lo que el Primero de Octubre el pueblo catal\u00e1n fue independiente real y efectivamente, dijera lo que dijera el gobierno espa\u00f1ol y dijera qu\u00e9 dijera el govern catal\u00e1n, que tard\u00f3 d\u00edas en captar su trascendencia y cuando lo hizo el momento hab\u00eda pasado.<\/p>\n
Preguntar ahora \u00ab\u00bfpara qu\u00e9 la independencia?\u00bb es avanzar a\u00fan m\u00e1s en la deconstrucci\u00f3n de ese momento trascendente, es negar la realidad de lo que aconteci\u00f3, es cegarse al milagro hist\u00f3rico y referir la libertad a la escatolog\u00eda de las cosas que no sabemos. Y puesto que no las sabemos, hay que preguntar a viva voz qu\u00e9 son y para qu\u00e9 sirven, para qu\u00e9 las queremos y para hacer qu\u00e9. El miedo a la libertad es un factor psicol\u00f3gico con enormes consecuencias pol\u00edticas. Se empieza condicion\u00e1ndola como posibilidad y acaba neg\u00e1ndola como finalidad, convirti\u00e9ndola en medio para algo diferente.<\/p>\n
La independencia no es ning\u00fan instrumento para aplicar una agenda social sino un estado o calidad existencial no consiguiente del \u201cderecho de decidir\u201d, sino requerido para ejercerlo. La libertad no se subordina a las posibilidades de que abra o clausure, pues es el origen de la posibilidad. Cierto, la insumisi\u00f3n puede tomar nombres accesorios de acuerdo con las circunstancias \u2013lucha contra la segregaci\u00f3n racial, la opresi\u00f3n religiosa, el colonialismo, la explotaci\u00f3n, la esclavitud, la discriminaci\u00f3n, la extorsi\u00f3n, la homofobia\u2013, pero estos nombres no denotan objetivos ulteriores, sino aspectos contingentes de una misma aspiraci\u00f3n. Pues la libertad es el horizonte propiamente humano y la esperanza que mueve la historia.<\/p>\n
En la carta escrita en la c\u00e1rcel de Birmingham, Alabama, el a\u00f1o en que Kennedy fue asesinado, Martin Luther King Jr. escribi\u00f3 que la palabra \u00abespera\u00bb casi siempre significa \u00abnunca\u00bb. Lo escribi\u00f3 citando el dicho atribuido al primer ministro brit\u00e1nico William E. Gladstone de que \u201cla justicia demasiado aplazada es justicia negada\u201d. En realidad es injusticia, que no s\u00f3lo sufren los exiliados y los presos y expresos pol\u00edticos sino todos los espa\u00f1oles, lo sepan o no. Pues la perversi\u00f3n de la justicia afecta incluso a quienes la condonan porque les coge lejos. Si a los negros \u201cespera\u201d les sonaba como un \u201cnunca\u201d encriptado, \u00bfc\u00f3mo debe sonar la palabra a oidos catalanes cuando la pronuncian personas que de la c\u00e1rcel han sacado consecuencias contrarias a las de King?<\/p>\n
Un partido llamado independentista quiere saber ‘a quoi bon’ (‘para qu\u00e9’) la independencia. No consultar sobre hoja de ruta algun, pues eso ya lo decidieron en consulta interna en 2019, cuando el 93% de las bases ratific\u00f3 la espera indefinida. Este tipo de unanimidad, en la jerga pol\u00edtica, se llama \u201ca la b\u00falgara\u201d, en referencia a las decisiones del aparato comunista de aquel pa\u00eds, confirmadas rutinariamente por la militancia. La pr\u00f3xima consulta, anunciada para marzo del pr\u00f3ximo a\u00f1o, preguntar\u00e1 a las bases por las prioridades de acci\u00f3n a diez a\u00f1os vista y m\u00e1s all\u00e1, hasta mediados del siglo. La constituci\u00f3n de vicesecretar\u00edas \u201cprospectivas\u201d, la multiplicaci\u00f3n de \u201cprioridades\u201d a identificar en una comedia participativa y la posposici\u00f3n hasta treinta a\u00f1os de la \u00fanica respuesta posible a la pregunta sobre la independencia por parte de independentistas son se\u00f1ales inequ\u00edvocas de irse institucionalizando un movimiento emasculado. Mientras se piden a la militancia ideas para llenar la moratoria con una apariencia de acci\u00f3n, la justicia se encomienda a una mesa petitoria, creyendo como un art\u00edculo de fe que llegar\u00e1 por la gracia del mismo poder que le aplaza de oficio y que por este hecho la niega.<\/p>\n
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