{"id":52237,"date":"2021-10-27T19:21:18","date_gmt":"2021-10-27T18:21:18","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=52237"},"modified":"2021-10-27T19:21:18","modified_gmt":"2021-10-27T18:21:18","slug":"kult-ura-el-agua-como-patrimonio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/kult-ura-el-agua-como-patrimonio\/","title":{"rendered":"Kult-URA. El agua como patrimonio"},"content":{"rendered":"

La jornada que, a\u00f1o tras a\u00f1o, Nabarralde dedica al patrimonio (p. industrial -2015-, paisaje -2016-, cascos hist\u00f3ricos\u2026), en esta ocasi\u00f3n se ha centrado en el agua. En su significado patrimonial. Herri on-ura<\/strong>. Nat-ura, ondare<\/strong>. Kult-ura<\/strong>. El agua est\u00e1 en nosotros, en nuestra cultura, en nuestro h\u00e1bitat; es una pieza esencial de nuestro bienestar colectivo.<\/p>\n

De hecho, como se\u00f1al\u00f3 el catedr\u00e1tico de hidrogeolog\u00eda I\u00f1aki Antig\u00fcedad, el agua es un elemento vertebrador del espacio que habita una comunidad. No solo por la ordenaci\u00f3n del territorio que impone (manantiales, abastecimiento, desag\u00fces, lugares habitables, puentes, caminos, campos, industria\u2026), sino porque, en cuanto fluido material y simb\u00f3lico, empapa nuestro mundo. El imaginario, la cultura, mitos, juegos, el ejercicio de nombrar el entorno en que socializamos. Y, adem\u00e1s, modela aquello que nos rodea, en lo que se nutren nuestros sentidos: el paisaje, los lugares donde crecemos, vivimos, sentimos\u2026 La identidad y la memoria que somos.<\/p>\n

En todo ello el agua act\u00faa como un activo sutil, casi invisible, cuyo significado var\u00eda con el tiempo. En efecto, hemos pasado (seg\u00fan Antig\u00fcedad) del patrimonio como concepto monumental, a una versi\u00f3n m\u00e1s inmaterial. Un concepto m\u00e1s amplio, difuso, profundo. Es todo aquello que deja su huella en el pasado, pero permanece en el futuro. Esto nos permite entenderlo ligado a la cultura, a valores est\u00e9ticos, memoriales, sanitarios, espirituales.<\/p>\n

El agua es un espejo (en ella se ven todos los desafueros, los males que hacemos al mundo; pero tambi\u00e9n las bondades). Es un crisol de oficios tradicionales -que se van perdiendo-; es la sal de los yacimientos antiguos; los qanat<\/em>, canales subterr\u00e1neos que transportan el agua en el tiempo.<\/p>\n

Quiz\u00e1s por eso, nos sugiri\u00f3 Camino Jaso, el r\u00edo no es nuestro. Nosotros somos el r\u00edo. Es nuestra vida, salud, identidad; el ecosistema que somos, en su conjunto. Hay que aprender de los r\u00edos.<\/p>\n

Con Pello Iraizoz escuchamos que el agua impregna nuestra cultura ancestral como flujo subterr\u00e1neo: el idioma, el paisaje, la flora y fauna, el mito\u2026 todo est\u00e1 mojado. Urte<\/em> es el ciclo anual del agua; con ella el a\u00f1o empezaba mediante ritos que a\u00fan perduran. Urbarrena, urgoiena\u2026 Los ni\u00f1os la reparten por las casas y reciben sus regalos. El agua es siempre elemento sagrado; en las aguas medicinales; en los ba\u00f1os. Las fuentes nos remiten a seres fant\u00e1sticos: Sanjuaniturri; Iturrisantu; Andramariturri\u2026 En Uxue las mujeres, en un rito de fertilidad, arrojan una piedra a la fuente. En Xabier, la piedra va al pozo. En el barrio de Araoz la ermita se construy\u00f3 dentro de una cueva, sobre el manantial, porque era un lugar santo.<\/p>\n

Los puentes, obra de \u2018pont\u00edfices\u2019 (romanos), nos ofrecen otro misterio del agua, en este caso arquitect\u00f3nico. Entre nosotros los constru\u00edan los jentiles, las lamias, los mairus, pues no se conceb\u00eda que esa ingenier\u00eda fuera obra de humanos.<\/p>\n

El cap\u00edtulo de la toponimia (la hidronimia) lo desarroll\u00f3 el fil\u00f3logo Juan Martin Elexpuru. Recurri\u00f3 a nombres y ra\u00edces que provienen del euskera; pero su reflexi\u00f3n le llev\u00f3 a otros pa\u00edses europeos. Piamonte (Erro\u2026), Ravenna (Baiona\u2026), Cerde\u00f1a (Uri erreka\u2026). Seg\u00fan \u00e9l, de la ra\u00edz UR puede derivar URI (poblaci\u00f3n). Y sus variantes (iru, iri, ilu, ili\u2026), Irun, Iru\u00f1ea, Iluro (Oloron), Liberri, Lizarra\u2026 De IZ se derivan nombres relacionados con el agua: Ispaster, Itzurun, Izaro, quiz\u00e1s Ezka. Pero tambi\u00e9n itsaso, izerdi, izotz, isuri\u2026 De GAR, forma fosilizada, encontramos Garona, Garo\u00f1a, Gares, Garde, Guare\u00f1a, Guara, Garibai\u2026 Pero tambi\u00e9n garden, garbia, negar, egarri\u2026 As\u00ed, podemos seguir con Ibar, Ibai, Iturri, Loi, Ega, Ar\u2026 El agua est\u00e1 presente en nuestro territorio humano desde antiguo.<\/p>\n

El bi\u00f3logo Jokin del Valle nos explic\u00f3 c\u00f3mo el agua, a trav\u00e9s de la meteorizaci\u00f3n, va modelando el paisaje. Esa agua la vemos en el hielo, la lluvia, en los torrentes e inundaciones. Pero no la percibimos con tanta claridad en el bosque y la vegetaci\u00f3n, en la fauna, que son agua en alt\u00edsima proporci\u00f3n.<\/p>\n

En un sentido arquitect\u00f3nico I\u00f1aki Uriarte nos se\u00f1al\u00f3 que el agua juega con dos dimensiones, vertical y horizontal. La cascada y el lago. De una posici\u00f3n a la otra, su naturaleza le impulsa a cambiar de continuo. Con esa advertencia, nos mostr\u00f3 la monumentalidad -\u00bfespiritualidad?- del agua en los palacios (los nazar\u00edes, en Granada, como ejemplo), en claustros, jardines, castillos, conventos. El agua es un elemento est\u00e9tico, de frescura y sosiego.<\/p>\n

En la industria aparece contenida en las presas, discurre en canales, mueve molinos, se guarda en dep\u00f3sitos, viaja en acueductos. Pero el agua tambi\u00e9n puede ser un agente social, como ocurr\u00eda en las fuentes donde se reun\u00edan las mujeres, en ba\u00f1os, lavaderos. Tambi\u00e9n puede ser un fraude (el arquitecto Uriarte puso el ejemplo del faro de la isla Santa Clara, donde el juego acu\u00e1tico imita el de los rompientes). Y tambi\u00e9n una fiesta, un homenaje, como en la danza sobre los muros del r\u00edo Onin (Lesaka).<\/p>\n

Ainara Mtz Matia nos advirti\u00f3 que el paisaje es un producto humano. Como el arte, para que exista tiene que haber una mirada, un sujeto que lo perciba (y lo haga suyo, con esa percepci\u00f3n subjetiva). Con ese aviso, dirigi\u00f3 su mirada al r\u00edo Lea, como ejemplo de lo que son nuestros r\u00edos, peque\u00f1os -dijo-, delgados, herrumbrosos y verticales. Han sido hist\u00f3ricamente lugar de trabajo, sobre todo el torno al hierro. Y como los caminos los cruzaban una y otra vez, los cauces se llenaron de puentes y encrucijadas.<\/p>\n

V\u00edctor Manuel Egia abord\u00f3 el tema del agua como herramienta de transporte. Como en el Danubio o el canal de Castilla. Pero, entre nosotros, el oficio de los almadieros y la tradici\u00f3n de las almad\u00edas constituye un caso propio de la cultura pirenaica. El r\u00edo Irati tiene mucho que narrar al respecto.<\/p>\n

Pero no todo son ejercicios del agua, brillantes y sugestivos. Tambi\u00e9n en alg\u00fan momento ha ejercido de tumba, de sepulturero. Fernando S\u00e1nchez Aranaz nos cuenta el triste relato del embalse de Ulibarri-Ganboa, que en su construcci\u00f3n sepult\u00f3 las tierras y casas de varios pueblos. Sus habitantes fueron desalojados, y atr\u00e1s qued\u00f3 el recuerdo de su pasado, sus cementerios, huertas, iglesias, torres, rincones, juegos. Memoria que, de nuevo, se confunde con el agua. De otro modo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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