VANGUARDIA DOSSIER<\/p>\n
La idea de que las instituciones occidentales deben ser adaptadas a la excepcionalidad asi\u00e1tica arraig\u00f3 en Pek\u00edn<\/p>\n
La cuesti\u00f3n de los ‘valores’ se ha convertido en tiempos recientes en uno de los diferendos pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos de mayor enjundia en la relaci\u00f3n China-Occidente. De una parte, al constatarse la enorme importancia adquirida por China en dimensiones relevantes del poder internacional, ya hablemos de la econom\u00eda, el comercio, la competitividad, etc\u00e9tera, y la reducci\u00f3n acelerada de la brecha que separa, por ejemplo, a China de EE.UU., con un despegue tecnol\u00f3gico que provoca tanto asombro como estupor, no falta quien se pregunte acerca de la identidad, naturaleza y valores apadrinados por un pa\u00eds que pronto podr\u00eda desplazar a Occidente de la hegemon\u00eda global.<\/p>\n
As\u00ed, la desconfianza, cuando no la cr\u00edtica acusatoria abierta, justifica el fomento en lo pol\u00edtico de alianzas basadas en valores como estrategia para contener el avance chino y asegurar la supremac\u00eda de los ideales liberales; pero tambi\u00e9n en lo econ\u00f3mico, abunda en llamamientos a un desacoplamiento para aligerar la interdependencia aun a costa de desdecirse de los par\u00e1metros b\u00e1sicos de la mundializaci\u00f3n. Los valores, junto a la seguridad, son las dos caras de una misma moneda: la contenci\u00f3n de China y su conceptualizaci\u00f3n como amenaza existencial para Occidente.<\/p>\n
Por su parte, China reh\u00faye esta dial\u00e9ctica ya sea relajando su trascendencia en el conjunto de las relaciones con Occidente, enfatizando la relevancia sustancial de las \u00e1reas de cooperaci\u00f3n o asegurando que sus valores, que contienen fuertes elementos identitarios, no incorporan ning\u00fan prop\u00f3sito proselitista m\u00e1s all\u00e1 de su \u00e1mbito de soberan\u00eda.<\/p>\n
Los valores asi\u00e1ticos<\/p>\n
En los a\u00f1os ochenta del siglo pasado y desde la Escuela de Singapur se arbitr\u00f3 la construcci\u00f3n ideol\u00f3gica de los llamados \u201cvalores asi\u00e1ticos\u201d como expresi\u00f3n de rechazo a los \u201cvalores occidentales\u201d. Se trataba entonces de una reinterpretaci\u00f3n del confucianismo con fines instrumentales, esencialmente, para garantizar la estabilidad sist\u00e9mica y la perennidad de las \u00e9lites gobernantes. Adem\u00e1s, reforzaba la idoneidad de un conjunto de comportamientos en el orden moral o c\u00edvico que hund\u00edan sus ra\u00edces en una identidad reafirmativa de sus diferencias con los valores asociados al imperialismo econ\u00f3mico y cultural occidental. Frente al liberalismo representado por la exacerbaci\u00f3n del individualismo, por ejemplo, se opon\u00edan sus propios valores tradicionales, entre ellos la prevalencia de los intereses grupales o comunitarios sobre los individuales. Esos \u201cvalores compartidos\u201d fueron sancionados por el Parlamento de Singapur en 1991.<\/p>\n
Es conocida la influencia de Singapur en la pol\u00edtica de reforma y apertura aplicada en China a partir de finales de los a\u00f1os setenta. En buena medida, la asociaci\u00f3n del progreso econ\u00f3mico y social con un fuerte intervencionismo gubernamental y la estabilidad pol\u00edtica con los valores tradicionales como ariete de referencia resultaban de gran inter\u00e9s para el liderazgo chino en un momento de desapego del mao\u00edsmo, que hab\u00eda convertido la cr\u00edtica mordaz a los valores tradicionales en una marca ideol\u00f3gica distintiva.<\/p>\n
Los cinco principios inspiradores (1. la naci\u00f3n por encima de la comunidad y la sociedad antes que el individuo, 2. la familia como unidad b\u00e1sica, 3. consensos y no imposiciones, 4. armon\u00eda y tolerancia, y 5. apoyo de la comunidad al individuo) ofrec\u00edan no solo claves conciliadoras para instrumentar determinadas pol\u00edticas de desarrollo sino una nueva fuente de legitimidad del sistema alejada del ideal democr\u00e1tico liberal.<\/p>\n
Es entonces cuando el PCCh inicia un giro de ciento ochenta grados que poco a poco conduce al momento presente, en que los valores tradicionales, tan denostados en el pasado y responsabilizados del atraso y la decadencia del pa\u00eds, han pasado a formar parte de los valores centrales cuando no del alma del pa\u00eds. Su eficacia para establecer un blindaje frente al liberalismo occidental resultaba infinitamente mayor que la reivindicaci\u00f3n de las bondades de un marxismo cuya reformulaci\u00f3n abr\u00eda la espita de un vac\u00edo ideol\u00f3gico que podr\u00eda llenar cualquiera.<\/p>\n
El ideal confuciano de una sociedad armoniosa, la b\u00fasqueda de una \u00e9lite talentosa para gobernar a trav\u00e9s de un sistema meritocr\u00e1tico, el paternalismo, la exaltaci\u00f3n de l\u00edderes virtuosos y sabios, la conformaci\u00f3n de una estructura funcionarial con fuerte apego a la \u00e9tica social, etc\u00e9tera, elementos todos ellos con firme sustento en la tradici\u00f3n, se erigen en ideales y patrones de conducta que conectar\u00edan mejor con la comunidad que la propuesta occidental basada en la limitaci\u00f3n y divisi\u00f3n de poderes, el pluralismo pol\u00edtico o un frente de libertades que tiende a glorificar al individuo en detrimento de la sociedad en su conjunto.<\/p>\n
La idea de que las instituciones occidentales deben ser adaptadas a la excepcionalidad asi\u00e1tica arraig\u00f3 en China al igual que se reivindic\u00f3 la propia adaptaci\u00f3n del marxismo. Pero ya no se trataba tan solo de una confrontaci\u00f3n entre socialismo y capitalismo sino entre los valores asi\u00e1ticos y los liberales, una disyuntiva que a un PCCh agobiado por la crisis de 1989 y la demolici\u00f3n del socialismo real en Europa ofrec\u00eda una tabla de salvaci\u00f3n para continuar con la modernizaci\u00f3n econ\u00f3mica, introducir progresivamente fundamentos neur\u00e1lgicos del sistema ant\u00edtesis (el mercado, por ejemplo) y reafirmar la excelencia del liderazgo sin por ello resentirse gravemente.<\/p>\n
Por \u00faltimo, establec\u00eda un contraste sobre nuevas bases de la demanda de una mayor igualdad pol\u00edtica con el Occidente euro americano sin convertirse a su ideario. De ese modo, pasaba a disponer de un escudo natural para rechazar el recurso a la asociaci\u00f3n de los valores occidentales como universales tantas veces convertidos en instrumento para legitimar el intervencionismo exterior con prop\u00f3sitos geopol\u00edticos y muy desigual resultado. La expresi\u00f3n del rechazo a esa \u201cmodernidad destructiva occidental\u201d, para el PCCh, se antojaba m\u00e1s eficaz al formularse desde los valores tradicionales.<\/p>\n
El irrenunciable complemento marxista<\/p>\n
La insistencia del liderazgo chino en transitar por una v\u00eda propia, diferenciada de la liberal occidental, se refuerza en los \u00faltimos tiempos incorporando otros fundamentos. Xi Jinping, quien parece aspirar a desempe\u00f1ar un liderazgo perenne desactivando las limitaciones establecidas por Deng Xiaoping, ha introducido otros referentes que refuerzan el corpus doctrinal de la ideolog\u00eda del PCCh.<\/p>\n
De una parte, al potenciar una evoluci\u00f3n pol\u00edtica hacia un Estado con derecho, f\u00f3rmula presente solo ret\u00f3ricamente desde los a\u00f1os ochenta en la literatura del partido, no acude al ideario liberal, que rechaza de forma absoluta, sino al pensamiento legista del maestro Han Fei y otros para reformar el Gobierno y la Administraci\u00f3n del pa\u00eds a trav\u00e9s de la ley. Y a lo largo de su mandato hemos podido constatar un fuerte impulso normativo, plasmado incluso en la respuesta a graves crisis pol\u00edticas como la de Hong Kong, cuando la reacci\u00f3n de las autoridades chinas no privilegi\u00f3 el recurso a las fuerzas armadas como algunos tem\u00edan sino a la adopci\u00f3n de una ley de Seguridad Nacional o una reforma electoral.<\/p>\n
Incluso cuando se plantea el reto de la reunificaci\u00f3n con Taiw\u00e1n no falta quien abogue por blandir unilateralmente una ley como principal arma contra la isla, a trav\u00e9s, por ejemplo, de su clasificaci\u00f3n como \u201cregi\u00f3n administrativa especial\u201d en la Constituci\u00f3n china o la aprobaci\u00f3n de una ley de unificaci\u00f3n nacional con medidas de integraci\u00f3n progresivas. Otra cosa es que sea suficiente.<\/p>\n
Por otra parte, ello se refuerza con la reivindicaci\u00f3n de los \u201cvalores socialistas centrales\u201d expresados con el lema \u201c442\u201d, es decir, las \u201ccuatro conciencias\u201d (integridad, altura de miras, lealtad al aparato y protecci\u00f3n del n\u00ba 1), las \u201ccuatro confianzas\u201d (en la civilizaci\u00f3n china, la metodolog\u00eda del partido, su teor\u00eda pol\u00edtica y su sistema centralizado) y las \u201cdos protecciones\u201d (la posici\u00f3n del n\u00ba 1 como n\u00facleo y la prevalencia del Comit\u00e9 Central).<\/p>\n
Si Deng Xiaoping encontr\u00f3 en la exacerbaci\u00f3n de las \u201csingularidades chinas\u201d el talism\u00e1n para argumentar el derecho a seguir un camino diferente, Xi Jinping culmina la trayectoria de ese pensamiento del \u201csocialismo con caracter\u00edsticas chinas\u201d estableci\u00e9ndolo con sus nuevas aportaciones en el fundamento de su \u201cnueva era\u201d, el xiismo, articulado sobre la base de la realizaci\u00f3n del sue\u00f1o chino de la revitalizaci\u00f3n nacional. De esta forma, la cultura y el pensamiento tradicional enriquecidos con las aportaciones derivadas de la sinizaci\u00f3n del marxismo contextualizan los valores e ideales de la China contempor\u00e1nea.<\/p>\n
Los valores \u2013y prioridades\u2013 del PCCh incluyen el poder y la prosperidad, la civilizaci\u00f3n, la armon\u00eda, incluso la libertad, la democracia, la equidad, la igualdad, el Estado de derecho, el patriotismo, la integridad, la amabilidad o la dedicaci\u00f3n. Todos ellos figuran en el frontispicio ideol\u00f3gico del liderazgo chino, si bien no debemos pasar por alto que el verdadero epicentro de estos valores no es otro, a d\u00eda de hoy, que el PCCh. Este es quien los encarna verdaderamente y el liderazgo del Partido se afirma como el car\u00e1cter b\u00e1sico del \u201csocialismo con peculiaridades chinas\u201d. Esto significa que es el PCCh, como expresi\u00f3n de la primera dinast\u00eda org\u00e1nica de su historia, el hilo conductor \u2013e interpretador\u2013 de todos estos valores y quien ejerce de gu\u00eda exclusivo en su aplicaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfDi\u00e1logo o confrontaci\u00f3n?<\/p>\n
La intensidad de la marca civilizatoria en el acervo ideol\u00f3gico, as\u00ed como su escaso conocimiento en Occidente dificulta en grado sumo cualquier hipot\u00e9tica ambici\u00f3n hegem\u00f3nica que China pudiera abrigar en este orden. Puede China convertirse en la primera econom\u00eda del mundo, incluso en la mayor financiadora, la primera en muchos campos, pero dif\u00edcilmente puede desempe\u00f1ar similar papel en el orden ideol\u00f3gico. Incluso para quienes en Occidente participan de militancias de signo marxista, la fuerza identitaria y singular del PCCh, en la que insiste con reiteraci\u00f3n hasta el hast\u00edo, la convierte b\u00e1sicamente en un ejemplo de la necesidad de nacionalizar las doctrinas pretendidamente universales. En suma, fue el alejamiento de las tesis sovi\u00e9ticas lo que propici\u00f3 el \u00e9xito de su modelo. Cada sociedad debe explorar la v\u00eda concreta hacia la emancipaci\u00f3n.<\/p>\n
Es comprensible, por otra parte, que un Estado continente de estas dimensiones y con unos atributos de su escala ans\u00ede revalidar su cultura e ideolog\u00eda tradicionales. No hay posibilidad de modernizaci\u00f3n ni revitalizaci\u00f3n de la naci\u00f3n china sin el resurgir de su cultura, aun reinterpretada e instrumentada al servicio de las necesidades actuales. A diferencia de los impulsos modernizadores de finales del siglo XIX y del mao\u00edsmo, ambos anticonfucianos, el PCCh encuentra en los valores cl\u00e1sicos un eficaz y complementario ant\u00eddoto para resistirse a la penetraci\u00f3n e influencia occidentales, siempre observados desde el temor a representar el caballo de Troya para desestabilizar el pa\u00eds y trastocar su proyecto hist\u00f3rico. Su renovado poder nacional le brinda capacidades incomparables.<\/p>\n
Que el principal buque insignia de la cultura china en el mundo se llame Instituto Confucio dice mucho de la enorme mutaci\u00f3n experimentada por el PCCh. Y su envergadura actual pone de relieve que es mucho tambi\u00e9n lo que le resta por hacer para divulgar su identidad y valores y con ello desactivar las tesis que abogan por la confrontaci\u00f3n.<\/p>\n
Buena parte de los activos en pugna convergen en la diferente visi\u00f3n de los derechos humanos. Apoy\u00e1ndose en la excepcionalidad asi\u00e1tica, pero tambi\u00e9n en su visi\u00f3n marxista, Beijing contrar\u00eda la visi\u00f3n liberal: la diferenciaci\u00f3n entre derechos econ\u00f3micos, sociales y culturales y civiles y pol\u00edticos, con sus consiguientes primac\u00edas, es bien conocida y encuentra en el sustento autocr\u00e1tico una apoyatura adicional. La noci\u00f3n es externa, no china, y no puede aplicarse mim\u00e9ticamente a una sociedad con una experiencia hist\u00f3rica y estructura diferente. \u00bfCuesti\u00f3n de tiempo o de concepto?<\/p>\n
Es obvio que la sociedad china presenta muchas particularidades en la medida en que es producto de una cultura original que se ha ido conformando a lo largo de miles de a\u00f1os, amasada, adem\u00e1s, en escaso contacto con el exterior e incluso virada hacia dentro. El otro polo de la experiencia humana, como dec\u00eda Symon Leys, se ha mantenido alejado de las interferencias que condicionaron la conformaci\u00f3n del poder en Occidente.<\/p>\n
Los intentos de imponer a un pa\u00eds de las dimensiones de China la escala de valores occidentales no pueden conducirse a la brava. Por el contrario, llevarle contra las cuerdas le obligar\u00e1 a reaccionar a la defensiva. La comprensi\u00f3n de las intenciones estrat\u00e9gicas chinas, especialmente en cuanto se refiere al prop\u00f3sito mesi\u00e1nico de su sistema, cultura pol\u00edtica o ideolog\u00eda, debiera obedecer a patrones racionales y no a la b\u00fasqueda interesada de factores que sustenten una muy conveniente animosidad para justificar la beligerancia precisa que debe proteger nuestra hegemon\u00eda global. Es en el di\u00e1logo donde podemos identificar los puntos de encuentro y a partir de ellos expandir el intercambio. Porque no solo China puede aprender de los valores occidentales, sino tambi\u00e9n los occidentales pueden aprender de los valores chinos.<\/p>\n
*Xulio R\u00edos es director del Observatorio de la Pol\u00edtica China, tambi\u00e9n dirige el Informe Anual sobre Pol\u00edtica China, que se publica desde el a\u00f1o 2007. Su \u00faltimo libro es ‘A metamorfose do comunismo na China’ (2021)<\/p>\n
VANGUARDIA DOSSIER La idea de que las instituciones occidentales deben ser adaptadas a la excepcionalidad asi\u00e1tica arraig\u00f3 en Pek\u00edn La cuesti\u00f3n de los ‘valores’ se ha convertido en tiempos recientes en uno de los diferendos pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos de mayor enjundia en la relaci\u00f3n China-Occidente. De una parte, al constatarse la enorme importancia adquirida por […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":42348,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[82],"tags":[],"class_list":["post-52051","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-munduanbarna"],"yoast_head":"\n