{"id":51766,"date":"2021-09-17T10:04:29","date_gmt":"2021-09-17T09:04:29","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=51766"},"modified":"2021-09-17T10:04:29","modified_gmt":"2021-09-17T09:04:29","slug":"el-euskera-en-la-ribera-de-nabarra-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-euskera-en-la-ribera-de-nabarra-2\/","title":{"rendered":"El euskera en la Ribera de Nabarra"},"content":{"rendered":"

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El impresor Adrian Anuers en 1568 se quejaba de que los libros que imprim\u00eda en romance de Castilla no se vend\u00edan en Nabarra porque \u00aby como este reino sea tan peque\u00f1o y la mayor parte del sea bascongado, se vende muy poco de lo que imprime\u00bb<\/p>\n

El historiador artajon\u00e9s Jimeno Jurio (1927-2002), explicaba la evoluci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica de la Ribera Nabarra, marcada geogr\u00e1ficamente por la depresi\u00f3n del r\u00edo Ebro desde La Rioja: \u201cPodemos afirmar que la Ribera de Navarra, de \u00c1lava y de Arag\u00f3n lim\u00edtrofe a estas, pasaron por ciclos proto-vasco, vasco-c\u00e9ltico, vasco-latino, vasco-\u00e1rabe y vasco-rom\u00e1nico desde los siglos IX-X hasta nuestros d\u00edas (los godos apenas tuvieron repercusi\u00f3n en el complejo idiom\u00e1tico de la comarca).<\/p>\n

En este \u00faltimo ciclo, el vasco-rom\u00e1nico, tambi\u00e9n hay que hacer dos distinciones: un primer ciclo vasco-romance medieval marcado por el respecto y el mestizaje vasco romance navarro con moz\u00e1rabe, y un segundo ciclo a partir del siglo XVI con la p\u00e9rdida del reino navarro, donde el euskera, el idioma propiamente navarro, es menospreciado y apartado de la vida social por el idioma de conquistador: el castellano\u00bb.<\/p>\n

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Seg\u00fan su hijo y tambi\u00e9n historiador, Rold\u00e1n Jimeno Aranguren, el romance nabarro se empez\u00f3 hablar entre el monasterio de Leire-C\u00e1seda y los cursos bajos de los r\u00edos Arga, Arag\u00f3n y Ega en el siglo X (frontera con la Ribera musulmana), pero no fue hasta el XIII cuando adquiri\u00f3 fuerza, aunque sigui\u00f3 siendo biling\u00fce la comarca como queda demostrado en numerosos testimonios documentales (se puede consultar al respecto \u201cEuskara Jendea\u201d de Xamar edit. Pamiela, ver los mapas de este art\u00edculo).<\/p>\n

La situaci\u00f3n cabe extenderla a la Ribera aragonesa lim\u00edtrofe, con aportaciones mutuas (las fronteras pol\u00edticas rara vez son las culturales). Como dice Jabier Sainz Pezonaga: \u201cEn el campo ling\u00fc\u00edstico hay que a\u00f1adir que el romance aragon\u00e9s no puede explicar muchas voces y modalidades gramaticales y fon\u00e9ticas sino a trav\u00e9s del euskera hablado con anterioridad en su territorio\u201d.<\/p>\n

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Situaci\u00f3n actual del romance nabarro-aragon\u00e9s<\/p>\n

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Por ejemplo, en un documento del monasterio de Iratxe del a\u00f1o 1176, se puede leer: \u00abDe Stella (Estella-Lizarra) sunt testes: Petrus Guillem l’ arcalt, Bernaldus de Morlans, iaun (\u00abse\u00f1or\u00bb en euskera) Petro, don Iofre lo bruter [ … ]\u00bb. El romance nabarro o nabarro-aragon\u00e9s, ser\u00e1, sobre todo, la lengua de la administraci\u00f3n nabarra, como en el Fuero General de Nabarra o en los documentos de la C\u00e1mara de Comptos.<\/p>\n

El ling\u00fcista espa\u00f1ol Fernando Gonz\u00e1lez Oll\u00e9 (Madrid 1929), en su trabajo el \u201cRomance Navarro\u201d escribe que: \u201cNo resulta, pues, admisible suponer que por la periferia el vascuence haya sido sustituido, como suele explicarse, por el castellano (salvo en tiempos modernos), sino por un romance que ha de identificarse con el aragon\u00e9s (…) que tambi\u00e9n podr\u00eda denominarse riojano o navarro, com\u00fan a la Ribera de un tramo del Ebro\u00bb.\u00a0En este idioma estar\u00edan escritas, como se sabe, las Glosas Emilianeneses del siglo X.<\/p>\n

Sigue Gonz\u00e1lez Oll\u00e9: \u00ab(…) el romance aut\u00f3ctono navarro que se fue extendiendo en direcci\u00f3n oeste y se convirti\u00f3 en la lengua oficial del reino, procede del rinc\u00f3n subpirenaico del noreste donde comenz\u00f3 la reconquista navarra (al menos, donde se encontraban sus realizadores en el siglo X), es decir, de un territorio contiguo, si no com\u00fan, a n\u00facleos originarios del reino de Arag\u00f3n. Lo que lleva a suponer, valga adelantarlo, su fundamental semejanza idiom\u00e1tica. Hay que recordar aqu\u00ed que Navarra y Arag\u00f3n, en unidad geogr\u00e1fica, fueron una sola entidad pol\u00edtica en varios momentos de su historia temprana, especialmente en el per\u00edodo 1076-1134\u00bb.<\/p>\n

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Monasterio de Leire, cuna eclesial del reino de Pamplona-Nabarra<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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El euskera, el hebreo, el romance nabarro que sustituy\u00f3 al romance moz\u00e1rabe y el \u00e1rabe, han convivido en la Ribera Nabarra durante siglos. Seg\u00fan el antrop\u00f3logo espa\u00f1ol Caro Baroja (1914-1995), el \u201cmoz\u00e1rabe-vasc\u00f3n\u201d, conserva palabras en euskera, lo que demostrar\u00eda la supervivencia del euskera durante el gobierno musulm\u00e1n.<\/p>\n

En cuanto al \u00e1rabe, se hablaba en la Ribera al menos hasta el siglo XIV, seg\u00fan un documento redactado por el notario del Conceyllo en 1312 \u201cEn cristiano e moreigo\u201d y recogido por Ricardo Ci\u00e9rvide en \u201cEl euskera en la Navarra Medieval en su contexto rom\u00e1nico\u201d.<\/p>\n

Por tanto, hist\u00f3ricamente el multiling\u00fcismo ha sido una constante en la comarca de Tudela y en toda la Ribera Nabarra, salvo en el presente, con una poblaci\u00f3n euskaldun muy peque\u00f1a y la imposici\u00f3n del castellano en todos los \u00e1mbitos de la administraci\u00f3n espa\u00f1ola y en casi todos los de la vida social.<\/p>\n

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LA INVASI\u00d3N MUSUMANA DE BASKONIA<\/p>\n

Jimeno Jurio en su libro sobre \u201cEl euskera en Navarra\u201d, relata c\u00f3mo, al llegar los islamistas a Tudela en el a\u00f1o 714, no se repobl\u00f3 la zona con \u00e1rabes o bereberes, sino que hubo una continuidad \u00e9tnica y el poder sigui\u00f3 estando en manos de nativos, los Casius y sus alianzas con el resto de baskones, de la cual las excavaciones en la Plaza del Castillo de Pamplona-Iru\u00f1ea fueron testigo antes de que las hicieran desaparecer bajo un parking.<\/p>\n

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\u201cMedinat Tutila\u201d, se menciona su nombre por primera vez en el a\u00f1o 802, \u201cTutila\u201d era una divinidad protectora romana y \u201cMedina\u201d es la ciudad por antonomasia de los musulmanes junto a la Meca, pero, bajo estas dos culturas, segu\u00eda viva la propia de la regi\u00f3n: la cultura baskona.<\/p>\n

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La invasi\u00f3n musulmana de la pen\u00ednsula comenz\u00f3 en el a\u00f1o 711, en el 714 ya hab\u00edan tomado Tudela.
\nEscudos de Eneko Aritza y de Sancho VII \u00abel Fuerte\u00bb.
\nMucha m\u00e1s informaci\u00f3n en:
\nhttps:\/\/lehoinabarra.blogspot.com\/2019\/04\/los-baskones-derrotaron-los-musulmanes.html<\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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Desde la invasi\u00f3n musulmana a principios del siglo VIII, la comarca qued\u00f3 en manos de la familia\u00a0 convertida al Islam de los Banu Qasi<\/em>. Vendr\u00eda este apellido derivado del nombre latino \u00abCasius\u00bb, adem\u00e1s, sabemos que el hijo primog\u00e9nito del primer patriarca fue \u00abFurt\u00fan ibn Qasi ibn Furt\u00fan<\/em>\u00ab, por tanto, el nombre de los dos primeros Banu Qasi era tambi\u00e9n latino, \u00abFort\u00fan\u00bb, y muy frecuente durante siglos entre los baskones.<\/p>\n

Estos datos objetivos, nos indican que los Banu Qasi no eran de origen visigodo, tal y como se interpret\u00f3 err\u00f3neamente en las cr\u00f3nicas asturianas de Alfonso III escritas dos siglos despu\u00e9s (s. IX), ya que los reyes y dirigentes visigodos tuvieron siempre nombres germ\u00e1nicos y nunca latinos (para m\u00e1s informaci\u00f3n:\u00a0https:\/\/lehoinabarra.blogspot.com\/2016\/04\/los-baskones-dominamos-los-godos-una-y.html<\/a>).<\/p>\n

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Nabarra y Baskonia en el siglo IX,
\ndonde los Banu Qasi
\ncontrolaban todo el Ebro Medio
\nhasta su desembocadura en Tortosa<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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La \u201cmarca\u201d musulmana del califato cordob\u00e9s, alcanz\u00f3 su m\u00e1ximo esplendor en el siglo IX con Muza ibn Muza, el hermano uterino del primer rey pamplon\u00e9s Eneko Aritza (latinizado como I\u00f1igo Arista), llegando desde la Ribera baskona hasta la desembocadura del Ebro. Muza ser\u00e1 llamado por algunos historiadores el \u00abTercer rey de Hispania\u00bb o incluso el \u00abrey del Ebro\u00bb, debido a su gran poder (para mucha m\u00e1s informaci\u00f3n se puede leer:\u00a0https:\/\/lehoinabarra.blogspot.com\/2014\/08\/historia-del-ducado-de-baskonia.html<\/a>).<\/p>\n

El cronista musulm\u00e1n de la campa\u00f1a de Abd el Rahman III sobre Pamplona en el 924, defini\u00f3 la realidad ling\u00fc\u00edstica del reino como \u201cla mayor\u00eda habla (s\u00f3lo) vasco, lo que les hace incomprensibles\u201d.<\/p>\n

Con los Banu Casi, probablemente grandes terratenientes baskones de \u00e9poca romana \u2013possesors<\/em>-, la comarca de Tudela qued\u00f3 ligada al reino nabarro -pese a su sumisi\u00f3n al emir-, hasta la ca\u00edda de esta familia. Despu\u00e9s, la comarca se integr\u00f3 en la taifa de Zaragoza entre los a\u00f1os 1031 y 1110, con un per\u00edodo corto como taifa independiente entre 1047-51, siendo la principal ciudad del Ebro tras Zaragoza.<\/p>\n

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OLYMPUS DIGITAL CAMERA<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
Estatua en Tudela de Muza ibn Muza (Arnedo, La Rioja, a\u00f1o 800-Tudela 862),
\n\u00abRey del Ebro\u00bb, hijo del musulm\u00e1n Musa Ibn Fort\u00fan y de la cristiana Oneka<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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La situaci\u00f3n del euskera durante la ocupaci\u00f3n musulmana, est\u00e1 documentada por el historiador nabarro Tom\u00e1s Urzainqui (2004): \u201cLas informaciones que proporcionan las fuentes musulmanas hablan de la llegada de habitantes a Tudela para repoblarla procedentes de las localidades de su entorno, de la misma Cascantum pues como se\u00f1ala Juan Jos\u00e9 Bienes Calvo los restos arqueol\u00f3gicos que abundan en el subsuelo de la ciudad nos retrotraen a la I Edad del Hierro, y a toda la \u00e9poca romana, sin soluci\u00f3n de continuidad, afirmando que la Caiscata ind\u00edgena estaba en Tudela y que s\u00f3lo cuando se traz\u00f3 la calzada romana del Valle del Ebro se traslad\u00f3 a la nueva Cascantum en el mismo Valle del Queiles, quedando la poblaci\u00f3n anterior dependiendo del Cascantum, Municipio Latino Viejo (\u2026)\u00bb.<\/p>\n

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Infograf\u00eda de la mezquita de Tudela<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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Sigue Urzainqui: \u00abEl Jurado de la Aljama de Tudela el a\u00f1o 1309 era Mahoma Ocharra u Oxarra. Otros moros navarros: Mahoma Ezquerro en Ablitas, Abarqua en Cortes y Ribaforada. En Ribaforada, Cascante, Monteagudo, Cintruenigo, Corella, Araciel, Cabanillas, Fusti\u00f1ana, Arguedas y Cortes es com\u00fan el apellido Navarro <\/em>entre los moros de dichos pueblos. El motivo es su significado \u00e9tnico-ling\u00fc\u00edstico. Es decir, son r\u00edberos euskaldunes aut\u00f3ctonos de religi\u00f3n. No existen asentamientos \u00e1rabes en toda la Ribera\u201d.<\/p>\n

Otro gran historiador nabarro, el estell\u00e9s Jos\u00e9 Mar\u00eda Lacarra (1907-1987), hablaba de bodas frecuentes incluso en este per\u00edodo entre la ribera y la monta\u00f1a as\u00ed como en las Bardenas.<\/p>\n

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Tumbas musulmanas halladas junto a la catedral de Tudela<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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EL REINO DE NABARRA<\/p>\n

Con el rey nabarro Alfonso I el Batallador, Tudela se integr\u00f3 en el reino bask\u00f3n de Nabarra tras reconquistarlo de su dominio a los hispano-musulmanes en el a\u00f1o 1119, pero respetando sus propiedades y costumbres, as\u00ed como la de los jud\u00edos que la habitaban en un n\u00famero importante, tal y como ellos hab\u00edan hecho antes con los cristianos que viv\u00edan tras los muros de la ciudad; eran tierras hist\u00f3ricamente baskonas y as\u00ed se conservaba en la memoria del pueblo.<\/p>\n

Desde la recuperaci\u00f3n de la Ribera baskona hasta final de siglo, Tudela se convirti\u00f3 en el lugar de residencia de los reyes de Nabarra y de reuni\u00f3n de la Corte (https:\/\/lehoinabarra.blogspot.com\/2014\/08\/tudela-capital-del-reino-de-navarra.html<\/a>), siendo el centro cultural cristiano m\u00e1s importante de la pen\u00ednsula, donde las culturas hebrea y musulmana fueron respetadas.<\/p>\n

El trovador provenzal Guilhem Aneliers (nacido en Tolouse a principios del siglo XIII y fallecido en Pamplona en 1291), en su poema \u00e9pico \u00abGuerra de la Navarrer\u00eda\u00bb, dijo entre otras cosas de Sancho VII \u00abel Fuerte\u00bb: \u201cEl rey que Tudela posee, es el mejor caballero que jam\u00e1s mont\u00f3 en silla\u201d.<\/p>\n

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El jud\u00edo-sefard\u00ed, pol\u00edglota y viajero, Benjam\u00edn de Tudela (1130-1173), fue el autor del \u00abLibro de Viajes o S\u00e9fer Mas\u00e1ot\u00bb, fue un ejemplo de la floreciente Tudela de finales del siglo XII. Su lengua materna era el romance nabarro de la Ribera, tambi\u00e9n hablaba cuando menos: hebreo, arameo, \u00e1rabe, griego y lat\u00edn.
\nFue el primer europeo en llegar a China, pasando para ello por Turqu\u00eda, Tiro, Grecia, Siria, Egipto, Palestina e Iraq. En el puerto de Alejandr\u00eda, describi\u00f3 los barcos nabarros atracados en ese puerto egipcio.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Tudela fue un n\u00facleo comercial y de fabricaci\u00f3n naviera importante durante los siglos XII\u00a0 al XV, ya que el r\u00edo Ebro era navegable en ese per\u00edodo hasta su desembocadura. En el siglo XIII Tudela ten\u00eda m\u00e1s habitantes (1.427 fuegos o familias) que la capital Pamplona-Iru\u00f1ea (1.249 fuegos) o que Estella-Lizarra (1.127 fuegos) y Herriberri-Olite (1.100 fuegos), las villas m\u00e1s importantes del Reino. Carlos III \u00abel Noble\u00bb en el siglo XIV, le dio el t\u00edtulo superior de \u201cciudad\u201d a Tudela.<\/p>\n

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Las investigaciones de Jos\u00e9 Jimeno Jurio, Jabier Sainz Pezonaga, Rufino G\u00f3mez, Mart\u00edn Mart\u00ednez Saenz de Jubera y otros, demuestran que, en todo el valle del Ebro incluida Tudela, la continuaci\u00f3n del euskera desde tiempos remotos y durante la ocupaci\u00f3n romana y musulmana (la goda fue muy superficial e irrelevante en la composici\u00f3n de la poblaci\u00f3n ). Javier Sainz de Pezonaga lo escrib\u00eda as\u00ed en \u201cAntroponimia medieval eusk\u00e9rica en la ribera tudelana\u201d: \u201cEn conjunto, el estudio de la antroponimia medieval en la Ribera nos permite vislumbrar la existencia en esta comarca de una comunidad euskaldun, dato que por otros estudios podemos ampliar hasta la Edad Moderna.<\/p>\n

Aunque en principio se pueda afirmar que esta comunidad euskaldun tiene su origen en un proceso de repoblaci\u00f3n con gentes navarras a partir de la conquista del Valle del Ebro (a los hispano-musulmanes), adem\u00e1s del aporte humano y ling\u00fc\u00edstico propiciado por la ocupaci\u00f3n de amplios territorios para la ganader\u00eda trashumante por las gentes de la Monta\u00f1a, tampoco se puede negar la posibilidad de una perduraci\u00f3n del euskera aut\u00f3ctono durante los siglos de dominaci\u00f3n musulmana, y en este sentido parece que hablan los datos que aportamos\u201d.<\/p>\n

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Sobre la recuperaci\u00f3n del euskera en la Ribera tras su integraci\u00f3n en el reino nabarro, P. Arellano afirma que: \u201cLa repoblaci\u00f3n de esta parte de la Ribera Navarra vino indudablemente del norte, de la Monta\u00f1a y Zona Media del reino. Lo demuestran los apellidos, eusk\u00e9ricos, casi la totalidad, que desde mediados de siglo XVI se leen en las partidas bautismales\u201d.<\/p>\n

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La puerta de la Catedral de Tudela con una infograf\u00eda de su posible policrom\u00eda original<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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Por tanto, el euskera se recuper\u00f3 notablemente con la implantaci\u00f3n del Estado de Nabarra en las tierras baskonas recuperadas. La p\u00e9rdida definitiva del Estado nabarro en su vertiente peninsular, afect\u00f3 directamente desde la conquista al euskera, ya en 1539 los can\u00f3nigos de la catedral de Pamplona pidieran al emperador y usurpador de estas tierras del reino a sus leg\u00edtimos reyes, Carlos V de Alemania, que pusiera un obispo euskaldun \u201cporque la gente vascongada (vascoparlante), que es la mayor parte y la que mayor necesidad padece de pastor de todo el reino, ama sobre todas las naciones a su naturaleza y a su lengua\u201d.<\/p>\n

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Habr\u00eda que matizar, el romance castellano del conquistador estar\u00eda mezclado con el romance nabarro que se hablaba en la ribera como hemos visto, el cual le es muy af\u00edn al haber nacido ambos dentro del reino de Nabarra.<\/p>\n

Para m\u00e1s informaci\u00f3n:
\nhttps:\/\/lehoinabarra.blogspot.com\/2016\/07\/el-origen-nabarro-del-romance-castellano.html<\/a>
\nhttps:\/\/lehoinabarra.blogspot.com\/2014\/07\/el-euskera-y-el-reino-de-nabarra.html<\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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EL EUSKERA TRAS LA CONQUISTA CASTELLANO-ARAGONESA (ESPA\u00d1A)<\/p>\n

Es bien conocido como revelador de la presencia del euskera en el sur del reci\u00e9n conquistado reino de Nabarra, el texto de un pleito que en 1540, donde el agricultor Pedro Petillas describe sobre el veterinario zamorano que trabajaba en la capital ribera (Tudela): \u201cno se hablar ni entiende vascuence porque es natural castellano (\u2026) por no entender suele buscar un int\u00e9rprete y que en ello pasa trabajo y que le vendr\u00eda muy bien saber hablar vascuence para recibir a los que va a su casa\u201d, Es decir, logra int\u00e9rpretes entre los propios ribere\u00f1os biling\u00fces. En ese mismo texto judicial se afirma que el euskera es \u201cla lengua de la tierra\u201d, el idioma de los nabarros.<\/p>\n

En 1570 en Cintru\u00e9nigo, Juan Semames, beneficiado (sacerdote) del municipio encarg\u00f3 y recibi\u00f3 450 ejemplares de la \u00abDoctrina Chistiana en castellano y vascuence\u00bb escrita por Sancho de Elso e impresa en Pamplona por Adriano de Amberes el a\u00f1o 1561.<\/p>\n

En la ribera del Arag\u00f3n y Merindad de Tudela, hay nombres como el euskaldun Garragaztelu, el cual se ha encontrado en documentos del siglo XII y los posteriores Caracastillo y Carracastillo. En la misma localidad, hacia 1600, aparece en el Libro de Mandatos un requerimiento del obispo para que las mandas se lean en misa mayor expl\u00edcitamente en castellano, lo que da a entender que no era el \u00fanico idioma de la comarca.<\/p>\n

En el a\u00f1o 1627 en Tafalla, treinta y nueve a\u00f1os despu\u00e9s de aparecer como villa romanzada en un documento de 1587 que se conserva en el Seminario de Vitoria: \u00abFray Juan de Echaberri, comendador de la Merced, reconoc\u00eda que sol\u00eda confesar en su idioma a muchos bascongados<\/em> de la entonces villa, por no haber en ninguna de las tres parroquias cura que la hablase (…) Hay muchos bascongados, particularmente pastores y criados y criadas; muchos de ellos van al convento a confesarse con los frailes bascongados que suele haber ordinariamente, en particular, la mitad de la parroquia de San Pedro de la villa de Tafalla, y m\u00e1s, es de bascongados\u00bb. En ese a\u00f1o\u00a0 1627 \u00abEl franciscano fray Pedro de Pinedo afirmaba que la misma situaci\u00f3n (que en Tafalla) se daba en Olite, Villafranca (Merindad de Tudela) y la villa de Sos que es en el reyno de Arag\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

En su revelador libro \u201cLa Guerra de Navarra\u201d Peio J. Monteano, comentaba que \u201cLa bula de rendici\u00f3n de cautivos\u201d nos \u201cpermite por primera vez el mapa ling\u00fc\u00edstico de (alta) Navarra a principios del siglo XVI que, entre otras cosas, muestra que la erosi\u00f3n de la lengua vasca hab\u00eda sido m\u00ednima durante el bajo medievo\u201d. Se trataba de una \u201cbula de rendici\u00f3n de cautivos\u201d para una nueva recaudaci\u00f3n en la Di\u00f3cesis de Pamplona que divid\u00eda en 3 zonas seg\u00fan estuvieran m\u00e1s o menos romanzadas. \u201cAs\u00ed pues, el euskera era, en la primera mitad del siglo XVI, la lengua hegem\u00f3nica en al reino, nada menos que 8 de cada 10 navarros habitaban en el territorio donde predominaba\u201d.<\/p>\n

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Dej\u00f3 de hablarse euskara sobre 1587 en las Bardenas (sur de Navarra), zona de pastos realengos habitados desde el neol\u00edtico (III y IV milenos a. C.) y frecuentados por pastores trashumantes venidos desde los valles pirenaicos del norte.<\/p>\n

Estas relaciones se manten\u00edan cuando menos desde el a\u00f1o 882 en la Edad Media, ya que desde estas fechas datan los primeros documentos de los derechos de pastoreo de los ronkaleses en las Bardenas, expedidos por los reyes nabarros en connivencia con los Banu Qasi, por tanto, la relaci\u00f3n y pastoreo se mantuvo incluso cuando la Ribera estaba bajo el dominio musulm\u00e1n (J.M. Lacarra \u201cVasconia medieval Historia y Filosof\u00eda\u201d), por lo que el euskera siempre estuvo presente en la Ribera y muchos ribere\u00f1os tambi\u00e9n lo hablaron, sin perderlo nunca del todo hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

En el a\u00f1o 1625 en Arguedas, seg\u00fan un\u00a0 documento hallado por Fernando Maiora, hubo un altercado entre gente del pueblo y varios ronkaleses. El alcalde de Arguedas, trat\u00f3 de mediar y mantuvo una conversaci\u00f3n con uno de los roncaleses. Seg\u00fan un testigo, no les entendi\u00f3 pues la conversaci\u00f3n debi\u00f3 realizarse en euskara (\u00abSociedad y lengua vasca en los siglos XVII y XVIII\u00bb de Juan Madariaga Orbea).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

El historiador Jos\u00e9 Go\u00f1i Gaztanbide descubri\u00f3 en el \u00abArchivo General de Navarra\u00bb un viejo texto en euskera datado del a\u00f1o 1564. Se trata de un epitafio o eleg\u00eda que el pamplon\u00e9s de nacimiento pero valterrano de adopci\u00f3n, Joan de Amendux escribi\u00f3 estando preso en la c\u00e1rcel de Iru\u00f1ea.<\/p>\n

Joan de Amendux naci\u00f3 en el barrio de la Nabarrer\u00eda de Iru\u00f1ea en el a\u00f1o 1544. Con tan s\u00f3lo 4 a\u00f1os qued\u00f3 hu\u00e9rfano de padre y madre, su abuelo paterno se hizo cargo del ni\u00f1o y lo mand\u00f3 a Valtierra en la Ribera a vivir con un t\u00edo. Ya adolescente, con 13 a\u00f1os, fue llevado a Zaragoza a aprender un oficio con un fabricante de tejidos y pa\u00f1os, pero su estancia tan s\u00f3lo dur\u00f3 un a\u00f1o y volvi\u00f3 a su casa de Valtierra, por tanto, es en Valtierra donde creci\u00f3 y vivi\u00f3 la mayor parte de su vida y donde probablemente aprendi\u00f3 euskera. Joan nos dej\u00f3 entre otros los siguientes versos, en un euskera muy similar al actual:<\/p>\n

Hemen natza ortzirik, noizbait gozo eiritzirik,<\/p>\n

Herioak ustegabe doloroski egotzirik.<\/p>\n

Ene arima Jangoikoagana beldurreki partiturik,<\/p>\n

Lagungabe bide luzean peril asko pasaturik,<\/p>\n

Onak eta onrak bertan munduakc edekirik,<\/p>\n

Plazerak azke[ … ] atsekabe bihurturik.<\/p>\n

Ahaideak eta adiskideak urte gutiz atzendurik<\/p>\n

Ikusten tut isuririk, harresi guzia deseginik,<\/p>\n

Argi gabe, ilunbetan, ustel eta kirasturik.<\/p>\n

Nigar begi bapederak bere aldiaz oroiturik:<\/p>\n

Nihork ere izanen ez du nik ez dudan partidurik.<\/p>\n

Ene, arima duzuen gomendatu, garitatez mobiturik.<\/p>\n

Zarraizkidate guzi[…] bertan hitzok ongi notaturik.<\/p>\n

(Aqu\u00ed yazgo enterrado, el que en otro tiempo me sintiera a gusto Derribado en el acto, con dolor, por la muerte, Dirigi\u00e9ndose mi alma con temor hacia Dios. He pasado, sin compa\u00f1\u00eda, muchos peligros en el largo camino Priv\u00e1ndome el mundo, al punto, de bienes y honores, Y los placeres, al fin, convertidos en penas. Olvidados al cabo de pocos a\u00f1os, veo a los parientes y amigos Desparramados; deshecho tambi\u00e9n todo por los gusanos, Sin luz, a oscuras, con podredumbre y hedor. Llore cada cual recordando su momento: Nadie tendr\u00e1 contrariedades que yo no tengo. Encomendad mi alma, movidos de caridad,. Seguidme para luego, anotando bien ahora estas palabras: Nos congregaremos en juicio juntos en Josafat. Durmamos entretanto; que la paz sea con todos). Traducuci\u00f3n de Jos\u00e9 Mar\u00eda Satr\u00fastegui (1975)<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Monumento a Joan de Amendux en Tafalla<\/p>\n

 <\/p>\n

Pedro de Agramont y Zaldibar era un notario natural de Tudela, escribi\u00f3 el primer libro de la \u201cHistoria de Navarra\u201d, como \u00e9l mismo se\u00f1al\u00f3: \u201c(\u2026) En \u00e7iento y veynte a\u00f1os que an pasado desde el de 1512, que se hi\u00e7o la incorporacion, asta el de mil seis\u00e7ientos y treinta y dos inclusiue (1632)\u00bb.<\/p>\n

El libro se encontr\u00f3 en el monasterio burgal\u00e9s Silos y en \u00e9l demuestra un conocimiento extenso del euskera con traducciones topon\u00edmicas y la explicaci\u00f3n que da de palabras como: \u201cEl zatico es bascuence y en \u00e9l quiere decir porci\u00f3n\u201d. Del mismo modo \u201cSoingua o Saguia, que en bascuence quiere decir ornato que se trae sobre los hombros, de quien tomo el nombre el capusayo o capote\u201d. En otro episodio dice muy significativamente: \u201cPamplona o Yrunea\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n\n\n\n
Comenta el historiador nabarro Alvaro Adot Lerga, como el rey Enrique II \u00abel Sang\u00fcesino\u00bb, el \u00faltimo rey nabarro en reinar\u00a0sobre Alta Nabarra\u00a0aunque sea brevemente (junio del a\u00f1o 1521): \u00abDesde su adolescencia fue educado en el ideario pol\u00edtico de sus padres, los reyes Juan y Catalina, relativo a mantener una independencia de Bearne y recuperar el reino de Navarra (incluida la Nabarra Occidental), tratando de ponerlo vanamente en pr\u00e1ctica desde que fue rey, a partir de febrero de 1517, hasta su fallecimiento. Tal fue as\u00ed, que en su testamento expuso su intenci\u00f3n de ser enterrado alg\u00fan d\u00eda en la catedral de Pamplona, con sus antecesores reyes de Navarra\u00bb. Comenta tambi\u00e9n, como el euskera lo habr\u00eda aprendido Enrique en Pamplona-Iru\u00f1ea, donde residi\u00f3 siendo pr\u00edncipe de Biana hasta que tuvo que huir al Bearn tras la invasi\u00f3n castellano-aragonesa.\u00a0Para m\u00e1s informaci\u00f3n:\u00a0https:\/\/lehoinabarra.blogspot.com\/2020\/06\/el-ultimo-jefe-de-estado-euskaldun.html<\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

El escritor tudelano Pedro de Agramont y Zaldibar era amante de la \u201clingua navarrorum\u201d, de la que asegura: \u201cdespu\u00e9s de aquel entr\u00f3 en Hespa\u00f1a (Hispania) Tubal con los suyos por estas monta\u00f1as de Navarra, que de ellos se origina el bascuenzuo (vascuence)\u00bb (\u2026) \u00abtubieron la necesidad de boluerse a sus monta\u00f1as y juntandose con los suyos en sus primeras pobla\u00e7iones, guardando su propia y antigua lengua, trage y noble\u00e7a, las quales se conseruaron en Hespa\u00f1a solamente por estas monta\u00f1as de Nauarra y Vizcaya (nombre dado entonces de toda la Nabarra Occidental), sin que los vascongados (euskaldunes) (…) admitiessen otra lengua de quantas na\u00e7iones vinieron, sino la que oy hablan y conseruan\u00bb (\u2026).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\"\"<\/p>\n\n\n\n
San Pedro en el valle de La Burunda, entre Altsasu y Urdiain, donde, una leyenda sit\u00faa al primer rey de Nabarra anterior a Eneko Aritza de nombre \u00abGarc\u00eda Xim\u00e9nez\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

Pedro de Agramont y Zaldibar, menciona en su libro a los reyes de Nabarra y su relaci\u00f3n con el euskera: \u201clos navarros tubieron y nombraron por rey, como persona natural y de su lengua bascongada, trato y trages de las monta\u00f1as, a don Garcia Ximenez… y que no es semejante ni se halla entre los godos, alanos, suevos ni otras naciones, sino en estas monta\u00f1as, adonde no se hallara ni se sabe que los godos hubiessen hecho asiento\u00bb.<\/p>\n

La opini\u00f3n del tudelano es coincidente con ella del historiador gipuzkoano Esteban de Garibay (s. XVI), al decir que \u201cNauarra\u201d procede de \u201cnauaerria\u201d, tierra de \u201cnauas\u201d o tierras llanas que est\u00e1n cerca de lugares altos y entre grandes monta\u00f1as, y sobre la palabra euskera dice \u201cque es enescura, nombre que Tubal y los suyos pusieron\u201d.<\/p>\n

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