El informe Kerlogot-Euzet sobre protecci\u00f3n y promoci\u00f3n de las ‘lenguas regionales’ presentado a Jean Castex no alterar\u00e1 la tradici\u00f3n republicana en materia de pol\u00edtica ling\u00fc\u00edstica.<\/p>\n
Hendaia y Donostia son dos ciudades vascas situadas a 20 kil\u00f3metros de distancia pero separadas por dos sistemas educativos europeos. En Iparralde los alumnos de Secundaria saben qui\u00e9n es Jean Racine y probablemente un buen n\u00famero de ellos son capaces de nombrar dos obras del autor y uno de cada 100 ha le\u00eddo alguna de sus obras. En Donostia, sus hom\u00f3logos han estudiado la obra de Gonzalo de Berceo y podr\u00e1n mencionar alguno de sus escritos.<\/p>\n
M\u00e1s a\u00fan, todos saben en Hendaia que no saber qui\u00e9n es Racine es sin\u00f3nimo de \u00abincultura\u00bb, porque Cultura es lo que se aprende en las escuelas. Y todos saben en Donostia que quien no sabe qui\u00e9n fue Berceo es un tremendo zote, porque eso es lo que se ense\u00f1a en las aulas. Pero pocos alumnos de Secundaria en Hendaia han o\u00eddo hablar de Berceo, y pocos alumnos en Donostia saben qui\u00e9n era Racine. No obstante, los estudiantes de ambas vertientes de esta frontera de Estados tienen algo en com\u00fan: ninguno de ellos sabe qui\u00e9n fue Joan Batista Elizanburu.<\/p>\n
Uno de los primeros te\u00f3ricos de la forma monoling\u00fce de ver el mundo fue Antoine de Rivarol que en su obra Sur l’universalit\u00e9 de la langue fran\u00e7aise, de 1783, defendi\u00f3 que el franc\u00e9s era superior a la del resto de las lenguas europeas por su genio o esp\u00edritu interior, que la dotaba de mayor claridad, rigor, capacidad expresiva y racionalidad. En opini\u00f3n del autor era muy dif\u00edcil ser una persona ilustrada sin hablar la lengua gala.<\/p>\n
Algunos autores dieron un paso m\u00e1s y esgrimieron que si conocer franc\u00e9s era la \u00fanica forma de ser culto, hablar otras lenguas era una forma de incultura y, concluyeron, era un \u00abdeber patri\u00f3tico\u00bb erradicar el resto de las lenguas que se hablaban en la Rep\u00fablica. Estas ideas se vertieron f\u00e1cilmente a la pol\u00edtica durante la Revoluci\u00f3n: No hablar franc\u00e9s se consider\u00f3 una actividad contrarrevolucionaria, un acto de traici\u00f3n.<\/p>\n
Charles M. Talleyrand fue uno de los primeros en defender el 10 de septiembre de 1791 estas ideas: \u00abLa lengua de la constituci\u00f3n y de las leyes se ense\u00f1ar\u00e1 a todos, y la multitud de dialectos corruptos, restos \u00faltimos del feudalismo, ser\u00e1n obligados a desaparecer: la necesidad as\u00ed lo dicta\u00bb. Para lograr ese objetivo, era necesario ense\u00f1ar la lengua de forma obligatoria a los ni\u00f1os mediante la creaci\u00f3n de un instituto universal de ense\u00f1anza en el que se impartieran todas las clases en \u00abla primera lengua del Estado\u00bb.<\/p>\n
1794 fue el a\u00f1o del terror ling\u00fc\u00edstico (la terreur linguistique), un momento hist\u00f3rico inspirado por Bertrand de Bar\u00e8re y Henri Gr\u00e9goire y bajo la direcci\u00f3n pol\u00edtica de Robespierre, Danton, Marat y Louis Antoinede Saint-Just. Todos ellos criminales, ingenieros de la dictadura del miedo. Gr\u00e9goire declar\u00f3 ante el Comit\u00e9 de Salud el 30 de julio de 1793 que era preciso crear escuelas que, como \u00abhospitales del esp\u00edritu humano\u00bb, hicieran cicatrizar las heridas mentales de los que no hablaban franc\u00e9s.<\/p>\n
Erradicar la diversidad<\/p>\n
Su mensaje era inequ\u00edvoco: \u00abErradicar esta diversidad de lenguas que prolonga la infancia de la raz\u00f3n y la vejez de los prejuicios es m\u00e1s importante de lo que ustedes creen. Su destrucci\u00f3n ser\u00e1 inmediata\u00bb. Bertrand Bar\u00e8re present\u00f3 el 28 de enero de 1794 un informe a la Convenci\u00f3n relativo a la imposici\u00f3n de la lengua francesa a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza y sobre la prohibici\u00f3n del resto de idiomas.<\/p>\n
El autor tambi\u00e9n habl\u00f3 meridianamente claro: \u00abEl federalismo y la superstici\u00f3n hablan bajo bret\u00f3n, la emigraci\u00f3n y el odio a la Rep\u00fablica hablan alem\u00e1n, la contrarrevoluci\u00f3n habla italiano y el fanatismo habla vasco. Destruyamos estos instrumentos de perjuicio y de error\u00bb.<\/p>\n
Las bases de la pol\u00edtica ling\u00fc\u00edstica del Estado franc\u00e9s se asentaron entre junio de 1793 y diciembre de 1794, un per\u00edodo desp\u00f3tico y aconstitucional en el que se aprobaron no menos de una veintena de normas que afectaron gravemente a la existencia de las lenguas nacionales habladas en la R\u00e9publique.<\/p>\n
Tras la aprobaci\u00f3n de los denominados Decretos de oto\u00f1o (de 1794) se adopt\u00f3 la langue d’o\u00efl<\/em> como \u00fanica lengua del Estado y se le concedi\u00f3 el t\u00edtulo pol\u00edtico (y no ling\u00fc\u00edstico) de Langue fran\u00e7aise<\/em>, un s\u00edmbolo de la unidad e indivisibilidad de la Rep\u00fablica. Culturalmente, el partido jacobino impuls\u00f3 la referencia a la lengua francesa Choix jacobine<\/em> como \u00abnuestra lengua\u00bb en detrimento del resto de las lenguas y de las variedades romances (como el occitano o Langue d’oc<\/em>) que pasaron a ser considerados \u00abpatois\u00bb, \u00abjargons\u00bb, o \u00abidiomas feudales\u00bb.<\/p>\n Bajo el lema, \u00abque en todos los rincones de la Rep\u00fablica no se impartan las clases sino en franc\u00e9s\u00bb, el decreto del 21 de octubre de 1793 es una de las primeras normas legales sobre la obligatoriedad de la educaci\u00f3n en el idioma \u00fanico. El decreto del 20 de julio de 1794 impuso el uso prescriptivo del franc\u00e9s y la prohibici\u00f3n de todas las dem\u00e1s lenguas en la administraci\u00f3n de Estado: \u00abNing\u00fan acta p\u00fablica podr\u00e1 ser escrita (ni registrada) m\u00e1s que en lengua francesa, en cualquier parte del territorio de la Rep\u00fablica\u00bb.<\/p>\n Euskera, lengua no \u00fatil<\/p>\n Subrayo que el discurso de estos autores y el contenido de estas normas es meridianamente claro y tajante porque hay quienes contin\u00faan repitiendo el viejo adagio de que los vascos dejaron de hablar euskara porque entend\u00edan que no era \u00fatil.<\/p>\n A la vista de las miles de normas legales en materia de pol\u00edtica ling\u00fc\u00edstica, es obvio que la ciudadan\u00eda vasca aprendi\u00f3 a base de prohibiciones \u2013y a menudo tambi\u00e9n de palos\u2013 que hablar su lengua era peligroso y que si quer\u00edan algo de la Administraci\u00f3n no ten\u00edan m\u00e1s remedio que hacerlo en franc\u00e9s. Tal como expres\u00f3 el prefecto del departamento de los Bajos Pirineos en 1846, el \u00abafrancesamiento\u00bb de las escuelas vascas era una necesidad estrat\u00e9gica: \u00abNuestras escuelas en el Pa\u00eds Vasco tienen particularmente por objeto sustituir la lengua vasca por la francesa\u00bb.<\/p>\n Y este modelo de \u00abpol\u00edtica ling\u00fc\u00edstica\u00bb fue adoptado por el liberalismo espa\u00f1ol. El objetivo pol\u00edtico fue impulsar el monopolio ling\u00fc\u00edstico castellano mediante la exclusi\u00f3n del resto de las lenguas de todos los \u00e1mbitos de la administraci\u00f3n p\u00fablica y del sistema de ense\u00f1anza. La junta de instrucci\u00f3n p\u00fablica establecida por las cortes de C\u00e1diz y dirigida por Melchor Gaspar de Jovellanos dispuso en 1813 que \u00abdebe ser una la doctrina de nuestras escuelas, y unos los m\u00e9todos de su ense\u00f1anza, a que es consiguiente que sea tambi\u00e9n una la lengua en que se ense\u00f1e y que \u00e9sta sea la lengua castellana\u00bb.<\/p>\n Paralelamente a la p\u00e9rdida de las libertades econ\u00f3micas y pol\u00edticas entre 1789 y 1839, la dilapidaci\u00f3n de los derechos culturales del pueblo vasco coloc\u00f3 al euskara a principios del siglo XX en una situaci\u00f3n precaria. Ello se debi\u00f3 a las pol\u00edticas ling\u00fcicidas cuyo objeto era dinamitar los pilares de la identidad nacional vasca ya fuera prohibiendo, restringiendo o simplemente obviando los derechos de las personas f\u00edsicas que pertenec\u00edan a este colectivo nacional. Lamentablemente, el reconocimiento jur\u00eddico de las lenguas y culturas nacionales es absolutamente desconocido en el seno de ambos estados hasta pr\u00e1cticamente el siglo XXI. Se le ha llamado \u00abpol\u00edtica ling\u00fc\u00edstica\u00bb pero todo ello es, por definici\u00f3n, genocidio cultural.<\/p>\n La sentencia del Tribunal Constitucional de la R\u00e9publique es un nuevo hito en el contexto de 230 a\u00f1os de terror ling\u00fc\u00edstico.<\/p>\n