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En alg\u00fan lugar\u00a0del mundo vasco prehist\u00f3rico, hace -aproximadamente- 7.000 a\u00f1os, la sociedad protovasca, probablemente la m\u00e1s antigua de Europa, intent\u00f3 responder a las tres grandes preguntas que la humanidad se formula desde los inicios de su existencia: \u00bfde d\u00f3nde venimos?,\u00a0\u00bfqui\u00e9nes somos?\u00a0y \u00bfhacia d\u00f3nde vamos?<\/strong> Aquella sociedad primitiva cre\u00f3 un relato que quer\u00eda explicar el origen, la existencia, e\u00a0-incluso- aventurar el futuro, en una curiosa arquitectura que guarda ciertas similitudes con el Libro del\u00a0G\u00e9nesis<\/strong>, el primer libro de la Tor\u00e1\u00a0y del Antiguo Testamento. Con una extraordinaria particularidad: la milenaria tradici\u00f3n de la cosmogon\u00eda protovasca apunta a que aquellos vascos primigenios se habr\u00edan podido anticipar a los primeros autores jud\u00edos.<\/p>\n Testimonios arqueol\u00f3gicos funerarios vascos (siglos VIII e IX). Contienen dibujos inspirados en la cosmogon\u00eda tradicional vasca \/ Fuente: C\u00e1tedra Unesco<\/p>\n Antes las mujeres y los hombres que la Luna y el Sol<\/strong><\/p>\n La tradici\u00f3n protovasca, a diferencia de la judeocristiana, sit\u00faa el origen de la humanidad en la etapa de creaci\u00f3n de la materia y de la vida. Incluso, antes de la creaci\u00f3n de los astros principales: la Luna y el Sol. Seg\u00fan esta tradici\u00f3n, en el alba\u00a0m\u00e1s remota de los tiempos, las mujeres y los hombres malviv\u00edan instalados en una oscuridad que lo cubr\u00eda todo<\/strong>. Y malviv\u00edan atemorizados por los demonios que dominaban aquel paisaje de tiniebla. Entonces le imploraron a Ama Lur (la Madre Terra) que les concediera una brizna\u00a0de luz<\/strong>. Y Ama Lur, que se compadeci\u00f3 de aquellas pobres criaturas humanas; se las regal\u00f3 a\u00a0Ilargia (la Luna).<\/strong> Pero, y siempre seg\u00fan la tradici\u00f3n, la luz era todav\u00eda escasa, y los demonios todav\u00eda corr\u00edan libres imponiendo a su particular r\u00e9gimen de terror.<\/p>\n Entonces, de nuevo, le imploraron a Ama Lur, una pizca m\u00e1s de claridad. Y Ama Lur, de nuevo, se compadeci\u00f3 de aquellas pobres criaturas humanas y les regal\u00f3 a\u00a0Eguzki (el Sol),<\/strong>\u00a0que… \u00a1atenci\u00f3n!, en la cosmogon\u00eda protovasca es un personaje femenino<\/strong>; como\u00a0lo son Ama Lur e Ilargia. No obstante -y no nos separamos ni una brizna\u00a0del relato tradicional-, Ama Lur no confiaba plenamente en aquellas criaturas humanas; y les impuso una condici\u00f3n: les dijo que ten\u00edan que tener una actitud de convivencia hacia las nuevas formas de vida<\/strong> que impulsar\u00eda aquella nueva luz: humanos, animales y vegetales. Mientras cumplieran, Ilargia y Eguzki, a modo\u00a0de recordatorio, se relevar\u00edan cada d\u00eda. Pero el d\u00eda que incumplieran el compromiso, la terror\u00edfica tiniebla se impondr\u00eda de nuevo.<\/p>\n Culpa contra oportunidad<\/strong><\/p>\n Hasta aqu\u00ed, las similitudes entre el solar inici\u00e1tico que dibujaron los autores jud\u00edos (el para\u00edso de Ad\u00e1n y Eva) y lo que relataron los vascos primigenios (el reino de Ama Lur)\u00a0son totalmente inexistentes. Al margen de la evidencia m\u00e1s destacada (Elohim\u00a0o Javh\u00e9\u00a0es\u00a0una figura masculina y Ama Lur es una figura femenina); la forma en que se precipitan los finales de aquellos escenarios inici\u00e1ticos es\u00a0radicalmente diferente: la cultura de la culpa contra la de la oportunidad<\/strong>. Mientras que la tradici\u00f3n judeocristiana presenta la expulsi\u00f3n del para\u00edso como una sentencia (el crimen por\u00a0la desobediencia a la autoridad); la tradici\u00f3n protovasca lo escenifica como un triunfo. Aquel pacto es la victoria de Egunekoak (la claridad que simboliza la vida) sobre Gavekoak (la oscuridad que simboliza la muerte).<\/strong><\/p>\n Fernando el Cat\u00f3lico en Gernika. La evangelizaci\u00f3n y la hispanizaci\u00f3n de Euskal Herria marcan el fin de la cosmogon\u00eda vasca \/ Fuente: Casa de Juntas de Gernika.<\/p>\n Ahora bien, algunos personajes que visten las respectivas tramas, presentan grandes coincidencias del perfil. En la cosmogon\u00eda protovasca nos encontramos con la deesa Mari<\/strong> y su pareja, Suugar, un curioso personaje representante en forma de serpiente. La tradici\u00f3n protovasca explica que Mari y Suugar \u2013la pareja primigenia- engendraron a Miquelatz y a<\/strong>\u00a0Atarrabi<\/strong> (el hijo bueno y el hijo malo). Su existencia revela cierto componente cultural de culpa. En este punto, es importante destacar que otros personajes de la tradici\u00f3n vasca como Aitor o T\u00fabal -presentados, en alg\u00fan momento, como los primeros individuos de la historia-, son muy posteriores a la tradici\u00f3n primigenia; y su aparici\u00f3n, durante la Edad Media, estar\u00eda relacionada con el progresivo tr\u00e1fico hacia un modelo social patriarcal.<\/p>\n Mois\u00e9s, Miquelatz y Atarrabi<\/strong><\/p>\n Miquelatz y Atarrabi son, en la tradici\u00f3n protovasca, la mitificaci\u00f3n del bien y del mal.<\/strong> En definitiva, de la voluntad o no de mantener el pacto con Ama Lur. En este punto encontramos, de nuevo, una coincidencia. El pacto que las criaturas humanas suscribieron con la divinidad (llam\u00e9mosles\u00a0Elohim, Javh\u00e9, o Ama Lur) ten\u00eda la categor\u00eda de ley<\/strong> y garantizaba la continuidad de la especie humana<\/strong>. Por lo tanto, era f\u00e1cil entender que simbolizaba el bien, a diferencia de los que atentaban contra el pacto, que pasaban a ganar la categor\u00eda de lacayos del mal. Y, en este punto, resulta muy revelador que, en la tradici\u00f3n judeocristiana, la maldad es de g\u00e9nero femenino (Eva, la serpiente, la manzana); y en cambio, en la tradici\u00f3n protovasca es de g\u00e9nero masculino (los demonios de la tiniebla, Atarrabi, Gavekoak).<\/p>\n Representaci\u00f3n moderna de Eguzki, Ama Lur e Ilargia \/ Fuente: Pinterest<\/p>\n Seg\u00fan la tradici\u00f3n judeocristiana, el Libro del\u00a0G\u00e9nesis fue escrito por Mois\u00e9s hacia el siglo XIII aC. Pero la investigaci\u00f3n historiogr\u00e1fica sit\u00faa su origen durante la terrible deportaci\u00f3n jud\u00eda en Mesopotamia (siglos VII y VI aC). En cambio, algunos testigos\u00a0arqueol\u00f3gicos apuntan a que el relato protovasco tiene una antig\u00fcedad que se pierde en la nebulosa del tiempo: entre el 5.000 y el 7.000 a.C. Y eso significa que ser\u00eda anterior al G\u00e9nesis jud\u00edo. Pero m\u00e1s all\u00e1 de eso y de una larga tradici\u00f3n oral, no hay nada m\u00e1s. Por lo tanto, hasta ahora, lo que s\u00ed que es realmente cierto es que, hace 7.000 a\u00f1os, aquellos vascos primigenios fueron los primeros europeos que tuvieron conciencia de que hab\u00edan conocido una evoluci\u00f3n, un viaje que los hab\u00eda transportado a un estadio m\u00e1s all\u00e1 de simples criaturas del planeta.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/ALOSVASCOS2.png\")
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