Ser viuda en el siglo XVI supon\u00eda una lucha por la supervivencia y una existencia bajo una estricta moral. La conquista espa\u00f1ola triplic\u00f3 el n\u00famero de viudas en Nafarroa, donde las acusaciones de brujer\u00eda buscaban disciplinarlas e incluso arrebatarles la tutela de sus hijos y sus bienes.<\/p>\n
La condici\u00f3n de viuda en el siglo XVI supon\u00eda una lucha por la supervivencia y una existencia bajo la supervisi\u00f3n de la estricta moral imperante en esa centuria, que las ve\u00eda como un peligro al no estar controladas por un var\u00f3n, seg\u00fan explic\u00f3 recientemente la historiadora Amaia Nausia Pimoulier en la charla \u2018Hombres que guerreaban, mujeres que peleaban. Las viudas navarras tras la conquista de Navarra\u2019, que ofreci\u00f3 dentro del ciclo organizado por la Plataforma Noain 500 a\u00f1os.<\/p>\n
Nausia detall\u00f3 que la conquista espa\u00f1ola de Nafarroa supuso que se disparara el n\u00famero de viudas en el viejo reino. Si antes de 1512 el 5% de la poblaci\u00f3n en general la integraban las viudas, que supon\u00edan el 10% de la femenina, a ra\u00edz de la invasi\u00f3n y ocupaci\u00f3n del reino, ese n\u00famero se lleg\u00f3 a \u00abduplicar e incluso triplicar\u00bb.<\/p>\n
Para estas mujeres que acababan de perder a su marido, se iniciaba una etapa que la historiadora calific\u00f3 de \u00abuna moneda con dos caras\u00bb. Por un lado, \u00abse encuentran por primera vez con cierta autonom\u00eda para tomar decisiones por ellas mismas para sacar adelante su casa y sus hijos\u00bb. Pero en el reverso de esa moneda aparec\u00eda \u00abel sufrimiento de la p\u00e9rdida y las carencias econ\u00f3micas que en ocasiones entra\u00f1aba\u00bb.<\/p>\n
De hecho, destac\u00f3 que muchas viudas, especialmente cuyos maridos hab\u00edan combatido en el bando legitimista, se vieron en situaciones muy vulnerables tras la conquista, hasta el punto de que mendigaban por las calles \u00abpor amor de Dios, ya que les hab\u00edan confiscado sus bienes. Lo hab\u00edan perdido todo\u00bb.<\/p>\n
A estas circunstancias se sumaba la moral que empezaba a imponerse en el siglo XVI, con el surgimiento de los estados modernos y el sistema capitalista, y que miraba con recelo a las viudas al considerarlas un peligro.<\/p>\n
Esa centuria fue una \u00e9poca de fuerte crisis econ\u00f3mica, de escasez muy dura y de crisis demogr\u00e1fica, con zonas de Europa perdiendo hasta un tercio de su poblaci\u00f3n, como durante la peste negra. Esa circunstancia hizo que la tasa de natalidad pasara a convertirse en una cuesti\u00f3n de Estado, porque los estados modernos y el sistema capitalista necesitaban mano de obra. Y para lograrla hicieron que el principal objetivo de las mujeres fuera ser madres, lo que supuso que sufrieran un retroceso en la vida p\u00fablica, literalmente \u00abse les expulsa de la esfera p\u00fablica\u00bb.<\/p>\n
El control sobre las mujeres que ejerc\u00edan el Estado y la Iglesia se hac\u00eda efectivo a trav\u00e9s de la religi\u00f3n y las leyes, y llegaba al \u00e1mbito privado, a las familias, con la comunidad actuando ante cualquier desviaci\u00f3n de ese orden social.<\/p>\n
En s\u00ed, las viudas supon\u00edan una amenaza para ese orden, ya que \u00abson las \u00fanicas mujeres que no se encuentran sometidas a un var\u00f3n. Antes de casarse, las mujeres est\u00e1n supeditadas a su padre y una vez que contraen matrimonio, a su marido, pero las viudas ya no est\u00e1n controladas por un hombre y adem\u00e1s cuentan con una experiencia sexual\u00bb.<\/p>\n
Por ese motivo, los autores moralistas de la \u00e9poca establecieron una especie de ideal a seguir, lo que denominaban \u00abla perfecta viuda\u00bb, que deb\u00eda honrar la memoria de su difunto marido, lamentarse por su p\u00e9rdida, ser casta y una buena madre. Para mostrar su condici\u00f3n p\u00fablicamente, deb\u00edan oscurecer la toca que portaban las mujeres casadas y adem\u00e1s, ten\u00edan que guardar un a\u00f1o de luto para asegurar que si estaba embarazada, el hijo era de su fallecido esposo, ya que durante ese tiempo no pod\u00edan casarse ni tener relaciones sexuales.<\/p>\n
A la que se saliera del r\u00edgido camino trazado, le aguardaba el castigo conocido como verg\u00fcenza p\u00fablica. Consist\u00eda en pasearla por las calles habituales de la poblaci\u00f3n en la que viv\u00eda a son de trompeta y con un pregonero que explicaba por qu\u00e9 hab\u00eda sido condenada mientras le daban azotes. Nausia a\u00f1adi\u00f3 que la condena pod\u00eda ser el destierro de la ciudad o incluso del reino, lo que, \u00aben la pr\u00e1ctica, conllevaba la muerte, ya que a una mujer sin buen nombre desterrada no se le daba trabajo, ni casa y terminaba en la prostituci\u00f3n para acabar muriendo\u00bb.<\/p>\n
Pero incluso llevando la vida establecida por la estricta moral del momento, las viudas no lo ten\u00edan f\u00e1cil. Como muestra de ello, la historiadora detall\u00f3 que de los 150.000 procesos de los tribunales reales de Nafarroa de los siglos XVI y XVII que se conservan, en unos 18.000, el 13%, \u00ablas protagonistas son viudas que est\u00e1n pleiteando por cuestiones patrimoniales, la tutela de sus hijos, su honor o cuestiones laborales\u00bb.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 ten\u00edan que acudir con tanta asiduidad a la justicia superior del reino? Seg\u00fan explic\u00f3, la herencia de su marido sol\u00eda ser el origen de esos pleitos. Los bienes del difunto los heredaban los hijos y la persona que les tutelara ten\u00eda el control sobre los mismos. Lo habitual era que esa tarea recayera sobre su madre, es decir, la viuda, pero no faltaban familias de maridos fallecidos que quer\u00edan hacerse con el control de esa herencia y peleaban judicialmente por la tutela de los hijos.<\/p>\n
Para lograr su objetivo, pon\u00edan el acento en que la viuda no segu\u00eda las pautas establecidas por la sociedad o incluso le acusaban de brujer\u00eda, algo muy com\u00fan en la \u00e9poca y que tambi\u00e9n se empleaba para \u00abdisciplinar\u00bb al conjunto de la poblaci\u00f3n femenina.<\/p>\n
Al respecto, Nausia destac\u00f3 que los procesos de brujer\u00eda en Nafarroa despu\u00e9s de la conquista se centraron \u00abespecialmente en las mujeres. El 80-90% de los casos son mujeres y muchas de ellas, viudas, adem\u00e1s de parteras y curanderas, que ayudaban a las mujeres a abortar o evitar que se quedaran embarazadas, algo que se consideraba un pecado mortal\u00bb.<\/p>\n
Conservar la administraci\u00f3n de los bienes de su difunto esposo era una de las opciones que ten\u00edan las viudas para sobrevivir, a las que se sumaban volver a casarse o trabajar, aunque las segundas nupcias, en principio, \u00abestaban mal vistas salvo para las viudas j\u00f3venes, ya que estas pod\u00edan tener hijos en ese nuevo matrimonio\u00bb y adem\u00e1s, supon\u00edan perder la tutela sobre los hijos del primer casamiento.<\/p>\n
Lo m\u00e1s habitual era no casarse de nuevo y recurrir a administrar la herencia de los hijos, lo que en Nafarroa era el sistema usufructuario, que buscaba mantener la unidad de la casa, que los bienes no salieran de ella. Como los herederos eran los hijos, la viuda se encargaba de su administraci\u00f3n y disfrutaba de ese patrimonio, lo que supuso que \u00abtuviera una autoridad en la casa\u00bb.<\/p>\n
Adem\u00e1s, las viudas contaban con su dote, es decir, los bienes que hab\u00edan aportado al matrimonio en el momento de casarse. En Nafarroa, la dote \u00abes un patrimonio propio de la mujer y su capacidad para administrarla es m\u00e1s alta que en otros territorios europeos, donde ten\u00edan que ceder una parte a la familia de su esposo\u00bb. Era tan privativo en el caso navarro que si volv\u00eda a casarse, \u00abella pod\u00eda establecer si dejaba la dote a los hijos de su primer matrimonio o del segundo\u00bb. Incluso se contemplaba que si el marido hab\u00eda hecho un mal uso de la dote, cuando este falleciera, su familia ten\u00eda que poner una garant\u00eda, unos avales, para devolv\u00e9rsela a la viuda.<\/p>\n
Una tercera salida econ\u00f3mica para las viudas era trabajar, \u00e1mbito en el que tampoco faltaban las querellas legales, en especial con los gremios cuando estaban vinculadas a un comercio. Si su esposo fallecido pertenec\u00eda a un gremio, se le otorgaba a la viuda un a\u00f1o de luto, periodo en el que pod\u00eda mantener la tienda abierta para ir vendiendo el g\u00e9nero existente y as\u00ed obtener unos recursos para su supervivencia. Pasado ese plazo, ten\u00eda que cerrar el comercio o contratar a un oficial agremiado, ya que las mujeres no pod\u00edan serlo.<\/p>\n
En ese momento es cuando se produc\u00edan \u00abcientos de pleitos de viudas contra esa decisi\u00f3n, ya que segu\u00edan con la tienda abierta\u00bb, se\u00f1al\u00f3 la historiadora. En el correspondiente proceso judicial, el gremio argumentaba que la viuda, como mujer, no estaba agremiada y no pod\u00eda ejercer el oficio. Pero la mujer se defend\u00eda se\u00f1alando que, aunque no ten\u00eda t\u00edtulo oficial, conoc\u00eda el oficio perfectamente por ser esposa y hasta hija de agremiados. Incluso, en ocasiones, sacaba a relucir que ten\u00eda un hijo aprendiz que a futuro se har\u00eda cargo de la tienda, que deb\u00eda mantener abierta para sobrevivir.<\/p>\n
Este era otro de los muchos pulsos en los que se ve\u00edan envueltas las viudas en su dif\u00edcil lucha por sobrevivir en una \u00e9poca en la que se les miraba con tanto recelo.<\/p>\n
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