A menudo son los novelistas -la rara especie de los buenos novelistas- quienes expresan las grandes verdades de la manera m\u00e1s comprensible. Despu\u00e9s vendr\u00e1n los fil\u00f3sofos a fundamentar en principios abstractos y los historiadores con particularidades concretas lo que el novelista ha expresado con un paralelismo simb\u00f3lico. En el preludio de su magna novela ‘Jos\u00e9 y sus hermanos’, Thomas Mann escribi\u00f3 el siguiente p\u00e1rrafo: \u00abExisten, pues, or\u00edgenes provisionales, que pr\u00e1cticamente y de hecho forman los comienzos de la tradici\u00f3n particular de un pueblo o comunidad de fe; y la memoria, a pesar de saber que las profundidades no han sido sondeadas, puede encontrar consuelo en alg\u00fan momento primigenio y apoyarse en \u00e9l personal e hist\u00f3ricamente\u00bb.<\/p>\n
Mann titul\u00f3 este preludio \u00abBajada al infierno\u00bb. Para los catalanes, independentistas o no, pero sobre todo para estos, la aplicaci\u00f3n del art\u00edculo 155 de la constituci\u00f3n por el gobierno y el senado espa\u00f1oles inaugur\u00f3 el descenso a un infierno a veces tirando a dantesco, con escenas de Barcelona en llamas y la polic\u00eda, como los demonios en las pinturas de Jer\u00f3nimo Bosch (1), ensa\u00f1\u00e1ndose con los manifestantes y mutilando sus cuerpos. Pero m\u00e1s a menudo ha sido un infierno como el de Sartre en ‘A puerta cerrada’ (2): una insaculaci\u00f3n de las conciencias en el hermetismo de la transparencia absoluta, con las almas repugn\u00e1ndose entre ellas y la conclusi\u00f3n de que el infierno son los otros. Un infierno que es el efecto inevitable de la dependencia inherente a nuestra condici\u00f3n de seres sociales. El infierno es la sociedad que nos sujeta al tiempo que nos repugna. No podemos salir, porque nos lo renuevan constantemente el instinto y la memoria.<\/p>\n
La ingente cantidad de odio exhibida en estos \u00faltimos tres a\u00f1os y medio por los partidos y por la gente fanatizada por los partidos destroza el sentido de la independencia, que, si algo significa, es madurez y libertad. Es insensato creer que la ra\u00edz \u00faltima de esta aspiraci\u00f3n, la solidaridad entre catalanes, resultar\u00eda de la transfiguraci\u00f3n milagrosa del actual embrollo en una rep\u00fablica de ciudadanos que har\u00edan honor a la responsabilidad adquirida. De todas las actividades sociales de gran alcance, la pol\u00edtica es la m\u00e1s superficial e inconsistente. Esto permite prever que las divisiones en este \u00e1mbito encontrar\u00edan yesca en un r\u00e9gimen de nueva titularidad. Los que, desesperados, piden \u00abaparcar\u00bb la confrontaci\u00f3n ideol\u00f3gica hasta despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n de un Estado propio saben que la independencia no apaciguar\u00eda la rivalidad y que m\u00e1s bien reavivar\u00eda su llama.<\/p>\n
Esto los espa\u00f1oles lo entienden mucho mejor. Saben que entre las prerrogativas del poder soberano est\u00e1 la de designar el enemigo, como explic\u00f3 el jurista alem\u00e1n Carl Schmitt. La funci\u00f3n esencial del enemigo es unir la comunidad, compactarla, y una pr\u00e1ctica honrada por todos los reg\u00edmenes es conjurar a uno para cerrar las heridas internas de la sociedad y superar las desavenencias que amenazan con romperla. Este es el resorte de los linchamientos, de las persecuciones y muy a menudo de las guerras. Es el m\u00f3vil de \u00aba por ellos\u00bb y de la gregaria revuelta contra los indultos de los presos pol\u00edticos. Es tambi\u00e9n la causa \u00faltima de la catalanofobia convertida en instinto. Pero tambi\u00e9n es la raz\u00f3n del canibalismo y de la tendencia degenerativa a la fragmentaci\u00f3n entre catalanes. Es el motivo de descubrir traidores en cada esquina con celosidad de secta y rencor de inquisidor. La asunci\u00f3n a t\u00edtulo individual, an\u00e1rquica, de la prerrogativa de designar el enemigo hace intransitable la ruta de emancipaci\u00f3n nacional que, como todas, requiere sentido de hermandad y capacidad de sacrificio.<\/p>\n
Disputar sobre or\u00edgenes absolutos no tiene ning\u00fan sentido, pues la memoria ni los ha sondeado ni podr\u00eda hacerlo sin perderse en profundidades inescrutables. Una raz\u00f3n del envaramiento espa\u00f1ol con la integridad territorial de su naci\u00f3n, por otro lado desmentida por la geograf\u00eda y la historia, es la creencia en la metaf\u00edsica de los or\u00edgenes. El nacionalismo espa\u00f1ol est\u00e1 persuadido de que Espa\u00f1a es una ‘sub-stantia’ que subsiste bajo todos los cambios. La naci\u00f3n espa\u00f1ola ser\u00eda un caso privilegiado de la intrahistoria, que Unamuno opon\u00eda a la exohistoria de los hechos ef\u00edmeros para garantizar la continuidad de una tradici\u00f3n eterna, es decir, \u00abuna unidad de destino en lo universal\u00bb, tal como la formul\u00f3 la fantas\u00eda totalitaria.<\/p>\n
Pero si venerar los or\u00edgenes c\u00f3smicos de la naci\u00f3n lleva a creerse sujeto de una historia providencial, aceptar modestamente unos or\u00edgenes provisionales meramente expeditivos, como los que propon\u00eda Mann, supone reconocer que las naciones no son proyectos divinos sino construcciones a escala humana. En el terreno de la praxis, implica una decisi\u00f3n constructiva y un pacto de futuro. En unos or\u00edgenes interinos y voluntaristas, un pueblo puede apoyarse en una memoria hist\u00f3rica, que tambi\u00e9n trabajar\u00e1 de memoria personal de los conciudadanos. Unos or\u00edgenes de esta ley, convencionales -que no quiere decir arbitrarios-, son m\u00e1s intuitivos y accesibles que otros hundidos en la niebla del misterio y la servidumbre de la superstici\u00f3n. Convencionales lo son, por ejemplo, los or\u00edgenes de los Estados Unidos, una naci\u00f3n nacida de una refundaci\u00f3n mediante un acto de voluntad por el que unos europeos trasplantados a otro continente decidieron extirparse una parte de la memoria hist\u00f3rica, inaugurando otra predicada en un nuevo concepto de humanidad. Como \u00e9ste puede ser y sin duda ser\u00e1 el origen de la rep\u00fablica catalana, pues el Primero de Octubre, que en vano empujan hacia el olvido quienes levantan su memoria en la \u00abunidad de destino en lo universal\u00bb, fue el fin del \u00abproceso\u00bb, s\u00ed, pero tambi\u00e9n el salto mortal (al modo de Kierkegaard) de la fe en la rep\u00fablica catalana de un pueblo provisionalmente hermanado en la firmeza y la dignidad.<\/p>\n
(1) https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/El_Bosco<\/p>\n
(2) https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/A_puerta_cerrada_(obra)<\/p>\n
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A menudo son los novelistas -la rara especie de los buenos novelistas- quienes expresan las grandes verdades de la manera m\u00e1s comprensible. Despu\u00e9s vendr\u00e1n los fil\u00f3sofos a fundamentar en principios abstractos y los historiadores con particularidades concretas lo que el novelista ha expresado con un paralelismo simb\u00f3lico. En el preludio de su magna novela ‘Jos\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":38840,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[81],"tags":[],"class_list":["post-50946","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-eztabaida"],"yoast_head":"\n