La necesidad de adjetivar un sustantivo es una confesi\u00f3n de relativismo. No importa que el adjetivo sea \u00abplena\u00bb, como en la descripci\u00f3n oficial de la democracia espa\u00f1ola. El efecto es el mismo que cuando la llamaban \u00aborg\u00e1nica\u00bb. Los adjetivos pasan, como las canciones, pero los hombres (y las mujeres) siempre son los mismos, que dec\u00eda Josep Pla. Adjetivar es relativizar, matizar, limitar. Cuando un pa\u00eds es sustantivamente democr\u00e1tico, no hay que adjetivarlo. Cuando no lo es bastante, pero el contexto lo reclama, se adjetiva hiperb\u00f3licamente por temor a que alguien ponga en duda su sustancia. Como los gallos y los matones, Espa\u00f1a hincha la garganta cuando percibe alg\u00fan menoscabo a su universal ejemplaridad.<\/p>\n
El problema es que la supuesta plenitud tiende a confundirse con el absolutismo de toda la vida. En democracia, como antes en religi\u00f3n, Espa\u00f1a es contrarreformista. Martillo de herejes, la democracia sin tutelas la entiende como una desviaci\u00f3n del dogma, ayer cat\u00f3lico, hoy constitucional. La comparaci\u00f3n no es caprichosa; hay una continuidad hist\u00f3rica entre el dogmatismo religioso y el actual absolutismo de la fe mon\u00e1rquica. El franquismo fue una maniobra para restaurar el imperialismo cat\u00f3lico en reacci\u00f3n a la t\u00edmida apertura a la libertad de culto y al pluralismo nacional de la Segunda Rep\u00fablica. El nacionalcatolicismo era un anacronismo en una \u00e9poca de secularizaci\u00f3n acelerada por la industrializaci\u00f3n y la urbanizaci\u00f3n de la sociedad espa\u00f1ola. La Espa\u00f1a profunda pudo sostenerlo un tiempo, pero a partir de los a\u00f1os sesenta qued\u00f3 desfasado por el crecimiento econ\u00f3mico y el contacto cada vez m\u00e1s estrecho con las culturas del entorno, sobre todo por influencia del turismo. Cuando empez\u00f3 la d\u00e9cada de los setenta, el poder mismo se dio cuenta de que el retraso en las costumbres frenaba el desarrollo econ\u00f3mico y condenaba Espa\u00f1a a la marginalidad. A partir de ese momento, el catolicismo se tuvo que conformar a competir en el mercado religioso con otras creencias, recibiendo a cambio condiciones de privilegio fiscal y de otra naturaleza que a\u00fan denotan la alianza con el poder. La realidad, sin embargo, es que aquella frase de Aza\u00f1a que sublev\u00f3 a las clases reaccionarias y provoc\u00f3 la guerra de 1936 acab\u00f3 siendo vindicada por los hechos, a pesar o tal vez con la ayuda del franquismo mismo. Espa\u00f1a hace tiempo que dej\u00f3 de ser cat\u00f3lica.<\/p>\n
Pero la aconfesionalidad del Estado esconde otro dogmatismo. Del mismo modo que el pluralismo religioso s\u00f3lo es posible en un contexto de secularizaci\u00f3n en el que la religi\u00f3n se convierte en un asunto privado, el pluralismo pol\u00edtico s\u00f3lo es plausible en un contexto de secularizaci\u00f3n de la identidad nacional. Un contexto en el que el Estado ya no se identifica con ninguna de las nacionalidades que lo integran.<\/p>\n
El pluralismo pol\u00edtico, como el religioso, supone que la identidad se ha privatizado y se ha convertido en un asunto sentimental m\u00e1s que en una norma. En Catalu\u00f1a esto hace tiempo que se ha generalizado. Nadie se extra\u00f1a cuando las encuestas preguntan si la gente \u00abse siente\u00bb m\u00e1s catalana que espa\u00f1ola, igual o viceversa. En Espa\u00f1a una encuesta de este tipo provocar\u00eda indignaci\u00f3n y episodios de violencia. La privatizaci\u00f3n del sentimiento de pertenencia implica que la naci\u00f3n ya no puede cumplir la tarea de construir una sociedad cohesionada por elementos simb\u00f3licos comunes a todos. Tradicionalmente, esta hab\u00eda sido la funci\u00f3n de la religi\u00f3n. Cuando la ilustraci\u00f3n y la modernizaci\u00f3n redujeron la capacidad de las iglesias de fidelizar a los creyentes, aquella funci\u00f3n pas\u00f3 a la naci\u00f3n, que en un primer momento hered\u00f3 el monopolio de la religi\u00f3n en la constituci\u00f3n y confirmaci\u00f3n de la legitimidad en la vida colectiva.<\/p>\n
La presi\u00f3n institucional que ejerc\u00edan las iglesias hoy la ejercen las instituciones seculares. La escuela, por ejemplo, o los medios de comunicaci\u00f3n, que mantienen la presi\u00f3n ambiental necesaria para el \u00abconsenso\u00bb social, al igual que en el interior de una aeronave se mantiene artificialmente la presi\u00f3n atmosf\u00e9rica para que los pasajeros no noten la altitud durante la traves\u00eda.<\/p>\n
La disoluci\u00f3n de los estados nacionales en la \u00abconstelaci\u00f3n postnacional\u00bb anunciada por J\u00fcrgen Habermas a finales del siglo pasado no es m\u00e1s que la traducci\u00f3n pol\u00edtica de la transici\u00f3n de un Estado de creencia normativa a un Estado secular. La libertad de culto en un Estado religiosamente neutral tiene un correlato en la disoluci\u00f3n del v\u00ednculo Estado-cultura (donde la cultura se entend\u00eda como manifestaci\u00f3n de una identidad nacional) en la doctrina del posnacionalismo. Esto significa que en la fase m\u00e1s avanzada de la secularizaci\u00f3n, que es la globalizaci\u00f3n, las culturas nacionales ya no pueden imponerse con los instrumentos coactivos del Estado y se convierten el asunto de individuos y grupos particulares. El resurgimiento del nacionalismo desde el \u00faltimo tercio del siglo pasado no debe entenderse como una reacci\u00f3n contraria a la globalizaci\u00f3n, como tantas veces se ha dicho, sino, al contrario, como uno de sus aspectos. Pues en un mundo cada vez m\u00e1s racionalizado, m\u00e1s interdependiente y m\u00e1s homog\u00e9neo -m\u00e1s desencantado, si desean emplear la terminolog\u00eda de Max Weber- todo el mundo trata de retener o de crearse un perfil diferenciador, una marca de identidad para participar en el mundo global sin disolverse ni convertirse en marginal en el mercado de las identidades pol\u00edtico-culturales.<\/p>\n
Este mercado, como todos los mercados, es un espacio de competici\u00f3n para captar y fidelizar clientes. Espa\u00f1a, competidor muy agresivo, se jacta de tener una clientela de quinientos millones de hablantes. Esta propaganda tiene su riesgo, porque asocia el poder cultural del Estado a la extensi\u00f3n de la lengua impuesta a otras naciones, Espa\u00f1a llama la atenci\u00f3n sobre la brutalidad de su colonialismo. En el otro extremo, Catalu\u00f1a, sin fe en el valor de su principal signo de identidad, no s\u00f3lo no exporta f\u00e1cilmente su producci\u00f3n simb\u00f3lica, sino que a\u00fan se deja arrebatar el mercado interior. Este Sant Jordi, la mitad de los libros vendidos en Catalu\u00f1a han sido en lengua espa\u00f1ola, una cuota de mercado claramente dentro de par\u00e1metros coloniales. En t\u00e9rminos de econom\u00eda simb\u00f3lica, Catalu\u00f1a tiene un grave d\u00e9ficit en la balanza comercial de su expresi\u00f3n. La consecuencia es que el pa\u00eds se desdibuja a s\u00ed mismo.<\/p>\n
La guetizaci\u00f3n de la identidad nacional conlleva una desrealizaci\u00f3n gradual hasta convertirse en un asunto sentimental socialmente invisible y por tanto discutible. De ah\u00ed la facilidad con que es negada y el sarcasmo con que algunos la desaf\u00edan por falta de objetivaci\u00f3n en estructuras sociales irrebatibles. La identidad nacional s\u00f3lo tendr\u00e1 consistencia en la subjetividad de las personas si es confirmada por la sociedad, es decir, si es una realidad intersubjetiva de aplicaci\u00f3n a la esfera pragm\u00e1tica. Pero si s\u00f3lo es intersubjetiva y no tiene ning\u00fan fundamento en las estructuras institucionales ni ning\u00fan papel destacado en la vida cotidiana, es f\u00e1cil remitirla a una alucinaci\u00f3n colectiva. En la medida en que le falta la confirmaci\u00f3n espont\u00e1nea de las cosas que se dan por sabidas y se convierte en una referencia precaria, la identidad nacional se traslada a la esfera de las preferencias y los sentimientos, a lo que algunos denominan \u00abprocesos de identificaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Pero en el mundo globalizado el pluralismo afecta a todas las identidades, tambi\u00e9n a las estatales. A pesar del privilegio de instrumentalizar los aparatos del poder, las identidades nacionales de los estados se encuentran confrontadas por otras que les recuerdan la propia relatividad. Esto, a algunas culturas les resulta tan engorroso como a las religiones monote\u00edstas la existencia de otras divinidades. Entonces la tentaci\u00f3n de destruir los \u00eddolos ajenos se convierte en irresistible. Para las sociedades son momentos de crisis existencial y, por tanto, peligrosos. Cuando una cultura nacional ya no es capaz de cubrir todo el terreno social con sus estructuras simb\u00f3licas, puede o bien aceptar el pluralismo y adaptarse a la situaci\u00f3n mediante una reforma de los contenidos, o bien insistir en las viejas doctrinas y mantener las estructuras impositivas, como si las dem\u00e1s no existieran. O como si fuera el mundo quien tuviera que corregir su desviacionismo para certificar el dogma particular del Estado en cuesti\u00f3n.<\/p>\n
Espa\u00f1a se ha adentrado en un experimento similar al que ensay\u00f3 el partido de Donald Trump en Estados Unidos para sostener un monopolio cultural convertido en imposible en el pluralismo de la sociedad americana. Espa\u00f1a lo prueba con una ingenier\u00eda jur\u00eddica de resultados previsibles. Porque si la ‘America is back’ de Trump ten\u00eda cada vez m\u00e1s el aspecto de una doctrina conspirativa, como algunas otras que han seducido a los americanos en varios momentos de la historia, la ‘Espa\u00f1a rojigualda’ de la actual cruzada contra la disidencia representa una clara regresi\u00f3n a las estructuras identitarias previas a la crisis de los estados-naci\u00f3n. Y como todos los movimientos reaccionarios, se ha convertido r\u00e1pidamente en una fuente de crueldad y de dolor gratuitos, que ni siquiera servir\u00e1n para asegurar la estabilidad de aquellas estructuras. Al contrario, las acabar\u00e1 de desprestigiar, exactamente como la imposici\u00f3n del catolicismo por las armas vaci\u00f3 las iglesias en el punto en que el Estado opt\u00f3 por una forma de legitimaci\u00f3n m\u00e1s acorde con una econom\u00eda que hab\u00eda basculado del campo a las zonas industriales.<\/p>\n
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