Una de las intuiciones m\u00e1s demoledoras de Nietzsche, el fil\u00f3sofo que proclam\u00f3 la muerte de Dios, fue que somos prisioneros del lenguaje, que no hay correspondencia l\u00f3gica alguna entre el mundo y el pensamiento, que la racionalidad de la historia proclamada por Hegel y el marxismo era una superstici\u00f3n, el \u00faltimo refugio de la metaf\u00edsica, una b\u00fasqueda de consuelo. El superhombre (que es como suele traducirse el t\u00e9rmino ‘\u00dcbermensch’, con el que el alem\u00e1n evita la dualidad de g\u00e9nero de las lenguas neolatinas) no es un individuo dominante, un macho alfa producido por el darwinismo social, sino un ejemplar de una rara especie capaz de soportar la vida por s\u00ed misma, sin imponerle sentido alguno y por lo mismo sin el delirio de cualquier esperanza en un futuro mejor. La sociedad es una enorme construcci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica y los conceptos un pesado legado que arrastramos para toda la vida. \u00abTodo pensamiento racional es una interpretaci\u00f3n de acuerdo con un esquema del que no nos podemos librar\u00bb, dice Nietzsche. Y esto tanto vale para el mundo f\u00edsico (\u00bfqu\u00e9 son los \u00e1tomos y las part\u00edculas subat\u00f3micas sino met\u00e1foras de eventos observados en condiciones controladas, es decir, provocados a partir de esquemas interpretativos previos?) como para el mundo humano, es decir, para la historia.<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n del pasado hecha en clave de futuro, es decir, desde el deseo o la esperanza, es para Nietzsche una debilidad humana, demasiado humana. Consultar los hechos de la historia como si fueran hojas de t\u00e9, buscando confirmar un ideal, tiene aproximadamente el mismo sentido que jugar a la bolsa bas\u00e1ndose en los valores previamente alcanzados. Hay analistas que se entretienen en confeccionar tablas con curvas hist\u00f3ricas y sugerentes comparaciones de m\u00e1ximos y m\u00ednimos. Estas proyecciones geom\u00e9tricas aguantan en per\u00edodos de estabilidad relativa, de peque\u00f1as variaciones de los valores, de subidas y bajadas dentro de unos l\u00edmites previsibles, de alteraciones del tama\u00f1o que los economistas llaman \u00abuna correcci\u00f3n\u00bb. Pero todo esto se desploma como un castillo de naipes cuando aparece lo inesperado. \u00abLo que es inesperado\u00bb es la materia de la historia, m\u00e1s que la regularidad probabil\u00edstica en los intervalos de \u00abnormalidad\u00bb.<\/p>\n
Hay predicciones infalibles, las hay plausibles y las hay osadas e incluso irracionales. Las de Nostradamus, por ejemplo, o las de Deulofeu, el Nostradamus catal\u00e1n que a\u00fan tiene seguidores entre los supersticiosos de la matem\u00e1tica de la historia, variante moderna de la numerolog\u00eda. Predicciones infalibles son que un terremoto potente (el ‘big one’) sacudir\u00e1 la zona de la bah\u00eda de San Francisco, donde mientras tanto muchos vivimos con la inconsciencia de quien expulsa los acontecimientos ins\u00f3litos de los par\u00e1metros de la inminencia simplemente porque la incidencia no es calculable. O la predicci\u00f3n banal de que debemos morir m\u00e1s o menos como todo el mundo, por m\u00e1s desagradable que resulte este pensamiento o que sea de mal gusto hablar del mismo. Pero, como dice el Evangelio, nadie sabe el d\u00eda ni la hora, y la ignorancia de este detalle absolutamente determinante nos permite ir tirando mientras vamos viviendo.<\/p>\n
Las m\u00e1s interesantes son las predicciones plausibles, porque tienen el car\u00e1cter de las apuestas y se explayan en un espacio imaginario con una cierta intervenci\u00f3n de la voluntad. La independencia de Catalu\u00f1a es una de ellas. Todo lo que ha pasado de 2012 hasta ahora se basa en una predicci\u00f3n que recibi\u00f3 el rango de plausible de una mayor\u00eda tal vez corta pero significativa de catalanes. Sin fe en la posibilidad de romper con el pasado, de doblegar la curva hist\u00f3rica, el Primero de Octubre no habr\u00eda ocurrido. Lo que sobrevino no se deduc\u00eda de las premisas hist\u00f3ricas. En la firmeza de la gente ante la violencia desbocada del Estado hab\u00eda un elemento inesperado, algo nuevo y ‘a priori’ incalculable. A este elemento nuevo de resoluci\u00f3n y dignidad espont\u00e1neas debe atribuirse que aquella fecha se convirtiera en el referente de un cambio de rasante hist\u00f3rico.<\/p>\n
La historia en s\u00ed no ofrece esperanza alguna, m\u00e1s bien al contrario. Desde este punto de vista estricto tienen raz\u00f3n quienes afirman que la independencia era una ficci\u00f3n, un enga\u00f1o si quieren a\u00f1adir la impertinencia de un juicio moral inapropiado. La rep\u00fablica catalana es una ficci\u00f3n porque no tiene ning\u00fan fundamento en la historia y en cambio las destrucciones espa\u00f1olas son hechos que se pueden comprobar en el presente en el miedo, la cautela, el servilismo, la indecisi\u00f3n y el \u00abseny\u00bb (la \u00abcordura\u00bb) interiorizados y convertidos en caracter\u00edsticos. Estos rasgos de la identidad catalana son sus efectos retardados. Como lo son la paciencia infinita y el acatamiento ilimitado, que estimulan el sadismo de los celadores constantemente renovados de la c\u00e1rcel hist\u00f3rica del pueblo catal\u00e1n bajo todas las formas de gobierno ensayadas por la naci\u00f3n espa\u00f1ola. Y todav\u00eda hay otro factor del sometimiento: el relativo bienestar en la ecuaci\u00f3n riesgo-beneficio. Citando el Evangelio una vez m\u00e1s: es m\u00e1s f\u00e1cil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino de Dios. Y es claro que con la par\u00e1bola de la puerta estrecha Jes\u00fas hablaba del coste de ganar la libertad.<\/p>\n
Quiz\u00e1s no se ha reflexionado lo suficiente sobre el hecho de que aquel fundador de una secta que con el tiempo se convirti\u00f3 en una nueva religi\u00f3n se explicara con par\u00e1bolas, es decir, con met\u00e1foras. Y que las pocas veces que se refiri\u00f3 a la historia, en el sentido de los documentos culturales de la identidad de Israel, fuera en referencia a las proclamaciones de los profetas y a\u00fan haci\u00e9ndolo con estudiada ambig\u00fcedad, a menudo pidiendo la opini\u00f3n de los ap\u00f3stoles: \u00ab\u00bfy t\u00fa y qui\u00e9n dices que soy?\u00bb No hay que perder de vista que el primer Evangelio, el de Marcos, fue escrito cuatro d\u00e9cadas despu\u00e9s de la crucifixi\u00f3n, ni que los primeros cristianos ten\u00edan intereses creados para demostrar el car\u00e1cter predictivo de las profec\u00edas, tanto de las cl\u00e1sicas como de las atribuidas a ‘su’ Mes\u00edas. Lo importante, y lo se\u00f1alo sin \u00e1nimo de iniciar ninguna discusi\u00f3n teol\u00f3gica, es que con su estilo de comunicaci\u00f3n alusiva y con la fenomenolog\u00eda del \u00abmilagro\u00bb, Jes\u00fas busc\u00f3 superar el l\u00edmite de lo que se pod\u00eda pensar en su tiempo y en su comunidad. Por ejemplo, el perd\u00f3n de los pecados (la conmutaci\u00f3n de la deuda) o el rechazo de la fiscalidad imperial. \u00abDad al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar\u00bb se suele entender como un acatamiento de la imposici\u00f3n extractiva, sin ver el rechazo evidente de la moneda romana. Una distinci\u00f3n tan radical en el hilo de la moneda oficial llevaba la consecuencia no de separar la econom\u00eda de la religi\u00f3n, ni la religi\u00f3n del Estado -un contrasentido en cuanto a la teocracia israelita-, sino de reclamar la independencia moral y tambi\u00e9n la econ\u00f3mica. Pues dar a Jahv\u00e9 lo que es de Jahv\u00e9 no era precisamente una admonici\u00f3n apol\u00edtica de tipo alguno. Esto s\u00f3lo se les pod\u00eda ocurrir a los cristianos que en el futuro tomar\u00edan el lugar de C\u00e9sar y continuar\u00edan imponiendo tributo.<\/p>\n
Nietzsche se dio cuenta de la ingenuidad de equiparar el lenguaje con la realidad. De hecho, lo consider\u00f3 un prejuicio peligroso. Porque pensamos encorsetados por las formas del lenguaje, proyectamos contradicciones y problemas en todas partes. La respuesta de Jes\u00fas a la pregunta si hab\u00eda que pagar tributo a los romanos era un modo de eludir la contradicci\u00f3n en que pretend\u00eda ponerle la pregunta. Un s\u00ed pero no caracter\u00edstico de un l\u00edder de una naci\u00f3n subyugada. Una respuesta que trata de romper la l\u00f3gica oposicional y situarse m\u00e1s all\u00e1 del pensamiento dual. Nietzsche dice que tenemos que dejar de pensar si no queremos hacerlo dentro de la prisi\u00f3n de las palabras. Y, seg\u00fan eso, \u00bfc\u00f3mo deber\u00edamos pensar si no es con las muletas del lenguaje?<\/p>\n
La muerte de Dios significaba, para Nietzsche, el derrumbe del sentido. Pues si al principio era la palabra, y si la palabra era ‘el’ principio, al morir Dios se hizo el silencio metaf\u00edsico. Ciertamente, el mundo sigui\u00f3 siendo ruidoso, incluso m\u00e1s que nunca, con la volubilidad de discursos que caracteriza la \u00e9poca moderna. Pero el revuelo resultante era justamente eso: ruido vac\u00edo de significado. En el caos resultante, los discursos de la historia pierden todo su valor cuando se exponen a la anarqu\u00eda desiderativa de las personas.<\/p>\n
Querer la independencia no es garant\u00eda alguna de obtenerla. No lo es ni siquiera consiguiendo el objetivo de una rep\u00fablica. La independencia es algo muy dif\u00edcil de lograr y a\u00fan m\u00e1s de preservar. Y no es de clarividentes someterla a operaciones cosm\u00e9ticas antes de haberla hecho ni hacer la independencia dependiendo de requisitos \u00absociales\u00bb. Palabras como democracia, feminismo, igualdad, justicia, sostenibilidad; toda la panoplia del pensamiento bienpensante son \u00fatiles de esquematizaci\u00f3n. Nos servimos de ellos para reducir la realidad a objetos mentalmente manipulables. Las situaciones no son nunca id\u00e9nticas y convertirlas en una misma cosa con el f\u00f3rceps de la analog\u00eda es un simulacro de verdad. Una operaci\u00f3n en la que nos gu\u00eda \u00abla persuasi\u00f3n de la utilidad\u00bb, tal como lo ve\u00eda Nietzsche. A no ser que, tambi\u00e9n con Nietzsche, se adopte desesperadamente la doctrina del eterno retorno. Esto es, el determinismo absoluto.<\/p>\n
La \u00fanica salida del nihilismo al que aboca el levantamiento del velo de la calculabilidad de la historia es aceptar que somos hu\u00e9rfanos, no s\u00f3lo metaf\u00edsicos sino de la historia misma. Lo cual no quiere decir \u00fanicamente que Catalu\u00f1a no cuente con m\u00e1s defensores que los catalanes mismos, sino que no puede contar ni con los modelos pret\u00e9ritos de catalanidad. Porque todos o casi todos han terminado en fracasos y regresiones. La alternativa a la par\u00e1lisis inducida por la represi\u00f3n consiste o en empe\u00f1arse en pensar con las categor\u00edas conocidas, topando, como la vaca ciega, con un tronco y otro una y otra vez, o bien en pensar m\u00e1s all\u00e1 de las palabras alisadas por los carriles del h\u00e1bito. Esto significa desnudarse de la complacencia, que suele ser poco m\u00e1s que un est\u00e9ril mecanismo de defensa, y crear una realidad no reflejada en el espejismo del futuro, que literalmente no es nada, sino visualizada en el sentimiento de lo que se esconde en el presente. Que m\u00e1s que esconderse, se expone a la vista de todos, como en un escaparate; s\u00f3lo que la opacidad de las palabras que se pegan al pensamiento como un chicle al zapato nos esconde su visi\u00f3n.<\/p>\n
VILAWEB<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Una de las intuiciones m\u00e1s demoledoras de Nietzsche, el fil\u00f3sofo que proclam\u00f3 la muerte de Dios, fue que somos prisioneros del lenguaje, que no hay correspondencia l\u00f3gica alguna entre el mundo y el pensamiento, que la racionalidad de la historia proclamada por Hegel y el marxismo era una superstici\u00f3n, el \u00faltimo refugio de la metaf\u00edsica, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":38840,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[81],"tags":[],"class_list":["post-49791","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-eztabaida"],"yoast_head":"\n