Parto de una evidencia: todo el mundo desea una identidad, todo el mundo quiere ser contado en alguna congregaci\u00f3n, gremio, agrupamiento o corporaci\u00f3n. Y como el ser humano no s\u00f3lo vive de significantes sino tambi\u00e9n de contenidos que den sentido a la vida de cada uno, todo el mundo busca la identidad, que no es ninguna esencia sino una finalidad. De otro modo no ser\u00eda un objeto de deseo. Pero por fuerza lo debe ser, porque el ser humano es intr\u00ednsecamente social y el instinto de pertenencia es la base de la persona. A\u00fan m\u00e1s, los humanos lo somos por imitaci\u00f3n, es decir, por identificaci\u00f3n, como ya resalt\u00f3 el primer psic\u00f3logo, Arist\u00f3teles. Durante siglos y milenios la identidad se heredaba de la familia y la comunidad y sol\u00eda conservarse relativamente inalterable toda la vida. La mayor\u00eda de la gente viv\u00eda anclada al territorio, en una clase o estamento, en una religi\u00f3n y unas costumbres que se repet\u00edan de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y, por supuesto, en un idioma a menudo marcado por rasgos locales. Antes de la revoluci\u00f3n industrial, nadie se hac\u00eda cuesti\u00f3n de la identidad, porque nadie lo hace de las cosas evidentes.<\/p>\n
La b\u00fasqueda de identidad comenz\u00f3 cuando por primera vez en la historia se rompi\u00f3 el sentido espont\u00e1neo de pertenencia; cuando, por decirlo en los t\u00e9rminos cl\u00e1sicos de Ferdinand T\u00f6nnies, la comunidad se transform\u00f3 en sociedad y apareci\u00f3 el individuo desarraigado, relacionado con los dem\u00e1s de una manera cada vez m\u00e1s an\u00f3nima y abstracta. De las obligaciones inviolables que impon\u00eda la costumbre se pas\u00f3 a las obligaciones contractuales, \u00fatiles para escabullirse con la ayuda de los abogados, profesi\u00f3n que adquiri\u00f3 protagonismo en la \u00e9poca moderna. No fue por casualidad el que la identidad se convirtiera en un problema filos\u00f3fico en esta \u00e9poca.<\/p>\n
El ataque posmoderno a la identidad como expresi\u00f3n de esencialismo filos\u00f3fico, es decir, en nombre de un nominalismo que la tacha de ilusoria, es una manifestaci\u00f3n residual, un ep\u00edgono, de la demolici\u00f3n moderna del sentido de pertenencia. Del sentido de que hab\u00eda sido y en algunos lugares sigue siendo el cemento de la sociedad. No importa que, obedientes a la doctrina del construccionismo social -la creencia de que toda diferencia es una creaci\u00f3n artificial sometida a par\u00e1metros colectivos-, algunos designen la identidad como \u00abprocesos de identificaci\u00f3n\u00bb, pensando decir algo diferente. Con la met\u00e1fora industrial de \u00abproceso\u00bb, de producci\u00f3n met\u00f3dicamente calculada, piensan que nadan y guardan la ropa. Ahora, \u00bfcu\u00e1l es el producto de un \u00abproceso de identificaci\u00f3n\u00bb sino la identidad? No importa, porque con esta terminolog\u00eda todav\u00eda se pone m\u00e1s en evidencia el sentido teleol\u00f3gico de la identidad: la condici\u00f3n de objeto de deseo.<\/p>\n
Pero si la identidad sirve en todas partes para cimentar los grupos humanos, en el contexto pol\u00edtico catal\u00e1n es en cambio el objeto a demoler o, dicho en t\u00e9rminos posmodernos, a deconstruir. Desde el siglo XVIII, en el que en Europa comienza el \u00abproceso\u00bb de desidentificaci\u00f3n con la abolici\u00f3n de las estabilidades de larga duraci\u00f3n, el Estado castellano trata de \u00abracionalizar\u00bb el territorio y no encuentra m\u00e1s f\u00f3rmula que destruir la identidad catalana. Para crear la identidad espa\u00f1ola se necesitan los decretos de Nueva Planta, prohibir la lengua en las escuelas, en los sermones religiosos, los peri\u00f3dicos y las comunicaciones; es decir, en todos los \u00e1mbitos de reproducci\u00f3n social de la identidad. Y cuando no ha sido suficiente con ello, el Estado se ha inventado el lerrouxismo, ha captado a la alta burgues\u00eda mediante la corrupci\u00f3n, ha alentado la inmigraci\u00f3n masiva, ha destripado al PSC, ha inventado Ciudadanos y ha promovido a los comunes cuando era necesario. Y no retrocede ni siquiera ante el extremo de Vox, resumen y compendio de la identidad espa\u00f1ola en estado puro.<\/p>\n
El Estado nunca ha variado su hoja de ruta. Los catalanes, en cambio, se han dejado embaucar por un pretendido pragmatismo que les lleva a existir como simples inquilinos de un territorio que sin embargo recibe el nombre de un gentilicio. Si Catalu\u00f1a (la’ Catalania’ mencionada por primera vez en 1114 en el ‘Liber Maiolichinus’) designaba el territorio de los catalanes, ya hace tiempo que la designaci\u00f3n se ha invertido y ahora es el territorio el que otorga la condici\u00f3n de catal\u00e1n. De ser el idioma que conformaba la comunidad y la sosten\u00eda hasta en el exilio, se ha pasado a aceptar que sea el per\u00edmetro de una jurisdicci\u00f3n, sujeto a imposiciones administrativas, el que defina la sociedad. As\u00ed es como la catalanidad se ha convertido en la confluencia aleatoria de individuos movidos por el inter\u00e9s personal y enlazados por relaciones instrumentales de los unos con los otros.<\/p>\n
De ah\u00ed procede la apat\u00eda ante este valor \u00faltimo de las sociedades: saber qu\u00e9 son, de d\u00f3nde vienen y hacia d\u00f3nde van. Dicho de otro modo: sentir el compromiso con los que ya no est\u00e1n y con los que a\u00fan no han llegado. Una comunidad se desintegra cuando las generaciones que la encarnan ya no son el eslab\u00f3n temporal entre el pasado y el futuro. Cuando se esfuma el compromiso, s\u00f3lo queda la dimensi\u00f3n espacial en la pura sincron\u00eda. Entonces llega que se considera catal\u00e1n a todo aquel que se encuentre en el territorio administrativo, sin tener en cuenta ning\u00fan otro factor de pertenencia ni de solidaridad en el tiempo. Algunos dicen combatir el esencialismo, pero no es m\u00e1s que desahuciar la identidad.<\/p>\n
La aparente negaci\u00f3n de la identidad entre miembros de las minor\u00edas oprimidas se explica por la debilidad. La identidad, como la energ\u00eda, no desaparece, pero se degrada. O se transforma. La desidentificaci\u00f3n es el polo negativo de una identificaci\u00f3n diferente; el abandono de una identidad en beneficio de otra. Mediante dichas maniobras, en Catalu\u00f1a la identidad espa\u00f1ola (castellana) termin\u00f3 arraigando y crece a costa de la catalana. La estrategia de este \u00abesencialismo\u00bb consiste en naturalizar el \u00abbiling\u00fcismo\u00bb que barre el catal\u00e1n de la vida social y reventar la catalanidad, vaci\u00e1ndola de contenido y priv\u00e1ndola de cualquier criterio de integraci\u00f3n social, cultural o pol\u00edtica. El resultado es que el pa\u00eds se encuentra en un estadio muy avanzado de la \u00abNueva Planta\u00bb. Y el efecto m\u00e1s visible de la suplantaci\u00f3n quiz\u00e1s es el resurgimiento del famoso pragmatismo catal\u00e1n, que no es sino la adaptabilidad del d\u00e9bil a las condiciones que le impone el fuerte.<\/p>\n
En este reflejo de supervivencia radica el peligro m\u00e1s grave para la identidad. Cuando la adaptaci\u00f3n se convierte en prioritaria en la vida cultural y pol\u00edtica, y la energ\u00eda social se concentra en amoldarse a las condiciones externas, la creatividad decae y la sociedad se convierte en un reflejo inferior de lo que generan otras sociedades. Catalu\u00f1a, que tuvo un momento muy creativo durante las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, se ha convertido en una sociedad imitativa. La lengua de uso, \u00abel catal\u00e1n de ahora\u00bb, ya no es la matriz de la palabra viva de Maragall sino una p\u00e1lida transcripci\u00f3n de la dicci\u00f3n castellana y a veces de la inglesa. La decadencia no est\u00e1 en el purismo, supuestamente hostil a la evoluci\u00f3n, sino en la evoluci\u00f3n ex-c\u00e9ntrica de la matriz del idioma, la cual, como sab\u00eda Maragall, radica en el lenguaje popular antes de recibir formalizaci\u00f3n acad\u00e9mica. Hoy, el lenguaje popular es en casi todos los registros, incluso en los medios de comunicaci\u00f3n, el resultado de adoptar y adaptar el argot castellano en la expresi\u00f3n cotidiana. La lengua puede parecer que a\u00fan vive mientras es vampirizada, pero mientras le chupan el elemento vital, se va convirtiendo en un espectro blando de ella misma y una r\u00e9plica de aquella otra que la exten\u00faa.<\/p>\n
Incluso quienes maldicen de la identidad la necesitan. Cuando alguien es capaz de afirmar que es \u00abel independentista m\u00e1s independentista que nunca haya habido\u00bb, la afirmaci\u00f3n no s\u00f3lo invita al escarnio por el uso extravagante del superlativo, sino sobre todo por el recurso al esencialismo en el caso de un pol\u00edtico que te\u00f3ricamente lo rechaza hasta el punto de renunciar a la identidad ling\u00fc\u00edstica en nombre de la comunidad de hablantes. Porque ser independentista no es ning\u00fan atributo. No es ni siquiera un estado civil, titulaci\u00f3n o profesi\u00f3n. Entendido como rasgo o condici\u00f3n de una persona, resulta absurdo. El independentismo s\u00f3lo tiene sentido como descripci\u00f3n de una ‘pr\u00e1ctica’ pol\u00edtica. Pr\u00e1ctica, pues, y no \u00abpragmatismo\u00bb. El problema para los que hacen bandera del mismo radica en el hecho de que el pragmatismo no es ninguna esencia sino una disposici\u00f3n. No es patrimonio de ning\u00fan partido ni distingue un programa de otro, sino que es un m\u00e9todo para evaluar la veracidad de cualquier programa o teor\u00eda en t\u00e9rminos de su eficacia. El pragmatismo se mide no por la adaptabilidad a las condiciones externas, sino por la capacidad de llegar a los objetivos propuestos sin empantanarse en doctrinas o ideolog\u00edas. Pragm\u00e1ticamente hablando, no se puede ser el m\u00e1s independentista de la historia si no ha llevado al pa\u00eds a la independencia o como m\u00ednimo ha muerto en el intento, pues el camino est\u00e1 abonado con la sangre de muchos que ya lo hab\u00edan transitado antes que nosotros.<\/p>\n
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