Cada vez m\u00e1s, en la esfera p\u00fablica, la b\u00fasqueda de un gesto, un comentario, las palabras que se\u00f1alen a un emisor como \u201cimpropio\u201d se han convertido en modelo de comportamiento habitual. Las redes sociales son el principal escenario de esta pr\u00e1ctica policial. Localizada la inconveniencia, se suceden en cascada los juicios, la condena moral, la invitaci\u00f3n a la retractaci\u00f3n, en el peor de los casos, la excomuni\u00f3n. Por desgracia, estas pr\u00e1cticas no son solo una cuesti\u00f3n acad\u00e9mica y de redes, sino que han alcanzado tambi\u00e9n los espacios de organizaci\u00f3n pol\u00edtica m\u00e1s variados. En un momento de baja movilizaci\u00f3n y con una correlaci\u00f3n de fuerzas muy desfavorable, el clima pol\u00edtico se vuelve oscuro y depresivo, desde luego no dan ganas de sumarse. Esta tonalidad de resentimiento nos separa adem\u00e1s en un momento en el que ser\u00eda imprescindible la composici\u00f3n de las diferentes luchas.<\/p>\n
El moralismo y la moralizaci\u00f3n se han convertido en la forma pol\u00edtica de nuestro tiempo. Su estilo y una cierta l\u00f3gica inquisitorial empapan a la izquierda y a la derecha, aunque la izquierda parece ensa\u00f1arse especialmente con los suyos. Se trata de una pol\u00edtica con efectos desastrosos para el debate. La consecuencia de estas persecuciones es un antiintelectualismo donde el pensamiento acaba penalizado, donde a veces cuesta atreverse a hablar de determinados temas. La sorpresa est\u00e1 en que este es tambi\u00e9n el estilo de quienes supuestamente defienden la libertad de opini\u00f3n y la libre discusi\u00f3n como la mejor forma para el intercambio y la producci\u00f3n de ideas y horizontes de lucha.<\/p>\n
\u201cEl Twitter de izquierdas puede ser a menudo una zona miserable y desesperante\u201d, dijo en 2013 el cr\u00edtico cultural ingl\u00e9s Mark Fisher<\/a> a ra\u00edz de una de tantas campa\u00f1as contra Owen Jones, una figura p\u00fablica de izquierdas. Este tipo de campa\u00f1as fue lo que le impuls\u00f3 a pronunciarse. \u201cLo que hab\u00edan dicho estas figuras era en ocasiones cuestionable, pero la manera en que fueron personalmente vilipendiadas y perseguidas deja un residuo horrible: el hedor de la mala conciencia y el moralismo de la cacer\u00eda de brujas. La raz\u00f3n por la que no me he pronunciado sobre cualquiera de estos incidentes \u2013me da verg\u00fcenza decirlo\u2013 es el miedo. Los matones estaban en el otro rinc\u00f3n del patio de recreo. No quer\u00eda atraer su atenci\u00f3n\u201d, escribi\u00f3.<\/p>\n En privado, son mayor\u00eda \u2013periodistas, influencers<\/em>, simples ciudadanos\u2013 los que comentan que no se atreven a hablar de determinados temas, que no se puede decir, que no se puede dudar, que no se puede pensar y que no te puedes equivocar… por miedo a ser aplastado. La deriva moralizante de la discusi\u00f3n se convierte as\u00ed en una condena a la autocensura, en ocasiones a la autocomplacencia o la continua repetici\u00f3n de lo que se considera pol\u00edticamente correcto, en definitiva, a una eterna impotencia. Al fin y al cabo, sobre lo que m\u00e1s se discute en este espacio p\u00fablico no son propuestas de acci\u00f3n, menos de organizaci\u00f3n que nos permitan avanzar. En las redes sociales domina una suerte de \u201cpolic\u00eda semi\u00f3tica\u201d, un se\u00f1alamiento de este cartel, esta frase, esta imagen, este tuit. En los \u00faltimos tiempos, el ambiente en redes puede ser bastante asfixiante.<\/p>\n Fisher llama a esto \u201cel Castillo del Vampiro\u201d y dibuja unas pocas reglas que parecen definir los problemas de la discusi\u00f3n actual. La primera era \u201cindividualiza y privatiza todo\u201d, incapaces de una cr\u00edtica estructural, la pr\u00e1ctica nunca se centra en nada excepto en el comportamiento individual. La segunda es \u201chaz que la reflexi\u00f3n y la acci\u00f3n parezcan muy, muy dif\u00edciles\u201d; no ha de haber ninguna ligereza y, por supuesto, ning\u00fan tipo de humor. La tercera es una exhortaci\u00f3n: \u201cpropagad tanta culpa como pod\u00e1is\u201d, cuanta m\u00e1s culpa mejor, la gente tiene que sentirse mal, muy mal. La \u00faltima es \u201cesencializa\u201d: el enemigo ha de ser siempre convertido en algo inmutable. Como los deseos que animan el castillo del vampiro son en buena medida los deseos del sacerdote de excomulgar y condenar, ha de haber una clara distinci\u00f3n entre el Bien y el Mal.<\/p>\n La consecuencia de esta din\u00e1mica es un antiintelectualismo donde el pensamiento acaba penalizado, donde a veces cuesta atreverse a hablar de determinados temas<\/p>\n Hace ya casi veinte a\u00f1os \u2013los debates estadounidenses llegan tarde aqu\u00ed, es lo que tiene ser un pa\u00eds semiperif\u00e9rico\u2013, la tambi\u00e9n cr\u00edtica y activista Wendy Brown describ\u00eda este moralismo de los debates actuales como una \u201cantipol\u00edtica<\/a>\u201d. Donde no hay un horizonte de emancipaci\u00f3n claro y ante la crisis de las grandes narrativas, las sensaciones de impotencia y de desorientaci\u00f3n, explosionan estas pr\u00e1cticas en las que las verdades morales se han convertido en sustitutas de la lucha pol\u00edtica. Moralizar tiene por objeto prohibir ciertas cosas, palabras y actos, despolitiza, dice Brown. Si no analizas el mundo actual, si no conoces como funcionan las l\u00f3gicas de poder, no puedes pensar hacia d\u00f3nde dirigir la acci\u00f3n de transformaci\u00f3n.<\/p>\n Hist\u00f3ricamente la izquierda criticaba los problemas estructurales, las fuentes del sufrimiento. Hoy se se\u00f1ala a personas y actitudes, declaraciones o im\u00e1genes y se les culpabiliza como si fuesen la causa de la opresi\u00f3n. Esto mata la cr\u00edtica, dice Brown, porque configura la justicia pol\u00edtica como un problema del discurso y no como un problema de formaciones de poder hist\u00f3ricas, pol\u00edtico-econ\u00f3micas y culturales. Por decirlo as\u00ed, podr\u00edas llegar a conseguir que nadie haga ning\u00fan comentario machista o racista, pero despu\u00e9s de eso, seguir\u00edas teniendo la divisi\u00f3n sexual del trabajo y la ley de extranjer\u00eda.<\/p>\n En definitiva, con este tipo de pr\u00e1cticas se juzga a personas y no sus ideas y, al final, se emite la sentencia. En los casos m\u00e1s extremos, puede que a esas personas se les cierren puertas, o incluso que se intente que esas personas sean despedidas de sus trabajos. No es raro que haya miedo a salirse del guion. Pero incluso si el objetivo reconocido es el de \u201ctransformar actitudes\u201d, habr\u00eda que se\u00f1alar que el miedo no cambia a las personas o sus actitudes, tan solo las \u201ccorrige\u201d. Si realmente se piensa que es importante intervenir en estas expresiones culturales, en las formas del debate p\u00fablico, la v\u00eda no deber\u00eda ser la punitiva.<\/p>\n El moralismo corresponde pues con una profunda impotencia anal\u00edtica, as\u00ed como con una total falta de objetivos pol\u00edticos. Moralizar tiene por objeto prohibir ciertas cosas, palabras y actos, es una suerte de no pr\u00e1ctica, una reacci\u00f3n (en realidad) que se hace pasar por pr\u00e1ctica. La propia Brown reconoce el par subjetivo de este dominio del \u201cmoralismo\u201d, que no es otro que el \u201cvictimismo\u201d, el sentimiento de ofensa por todo aquello que supone que reabre la herida de nuestra identidad (sea esta cual sea). Las extremas derechas se impulsan adem\u00e1s en esta polarizaci\u00f3n buscando precisamente la ofensa que viraliza sus mensajes.<\/p>\n La salida del Castillo del Vampiro es, seg\u00fan Fisher, una invitaci\u00f3n a recuperar un marco de discusi\u00f3n e intercambio de ideas y propuestas, que est\u00e9n vinculadas a proyectos de organizaci\u00f3n y acci\u00f3n colectivos. \u201cHemos de aprender, o volver a aprender, c\u00f3mo construir camarader\u00eda y solidaridad en vez de hacer el trabajo del capital conden\u00e1ndonos e insult\u00e1ndonos los unos a los otros\u201d, dej\u00f3 escrito. Es una invitaci\u00f3n a rechazar al polic\u00eda que llevamos dentro, a cualquier concepci\u00f3n un\u00edvoca de lo que est\u00e1 bien y est\u00e1 mal. Se trata de algo muy elemental: recuperar la capacidad para el libre examen, sin otorgar ninguna prioridad a la identidad propia o supuesta en los otros. Una invitaci\u00f3n a seguir apostando por el deseo como motor de la pol\u00edtica, una pol\u00edtica de la amistad \u2013de lo que se construye en el curso de la acci\u00f3n colectiva que dir\u00eda Paolo Virno<\/a>\u2013 y no una del enemigo irrenunciable.<\/p>\n