{"id":49310,"date":"2021-01-31T17:40:17","date_gmt":"2021-01-31T16:40:17","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=49310"},"modified":"2021-01-31T17:40:17","modified_gmt":"2021-01-31T16:40:17","slug":"quienes-eran-los-musulmanes-catalanes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/quienes-eran-los-musulmanes-catalanes\/","title":{"rendered":"\u00bfQui\u00e9nes eran los musulmanes \u00abcatalanes\u00bb?"},"content":{"rendered":"

Lleida<\/strong>, primavera del 714. Las autoridades hispanovisig\u00f3ticas locales pactaban la capitulaci\u00f3n de la ciudad y el ej\u00e9rcito \u00e1rabe de Al-Hurr<\/strong> (sobrino del gobernador Musa ibn Nussayr) incorporaba el territorio del valle bajo del Segre al dominio de Al-\u00c1ndalus<\/strong>. Al-Hurr entr\u00f3 en Lleida sin disparar ni una flecha. Pero no en todas partes\u00a0fue as\u00ed. Las grandes diferencias entre las ciudades que capitularon (Lleida, Tortosa, Barcelona, Girona) y las que resistieron (Tarragona, Badalona, Matar\u00f3, Emp\u00faries) delatan la existencia de un paisaje social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico y cultural que guarda muy poca relaci\u00f3n con la idea de una Hispania visig\u00f3tica homog\u00e9nea, singular y ordenada.<\/p>\n

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Representaci\u00f3n de una escena de vida urbana cotidiana en Al-\u00c1ndalus \/ Fuente: Biblioteca Nacional de Francia<\/p>\n

La investigaci\u00f3n historiogr\u00e1fica moderna ha puesto de relieve una realidad desconocida: el islam lleg\u00f3 a la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica mucho antes de que los ej\u00e9rcitos \u00e1rabes de T\u00e1riq derrotaran a los visigodos de Rodrigo\u00a0en la batalla del r\u00edo Guadalete (711); es decir, mucho antes de la conquista militar (711-726). El falso mito de una Hispania confesionalmente homog\u00e9nea, uniformemente cristiana, se desenmascara en el momento en que sabemos que, a finales de la centuria del 600, el islam hab\u00eda conseguido captar miles de seguidores<\/strong> (naturalmente, de forma clandestina) entre la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona peninsular, es decir, la poblaci\u00f3n de cultura hispanorromana gobernada por la monarqu\u00eda visig\u00f3tica.<\/p>\n

Efectivamente, el islam hab\u00eda corrido como la p\u00f3lvora. Especialmente, entre los sectores m\u00e1s humildes de la poblaci\u00f3n\u00a0y en las zonas, en aquel momento, m\u00e1s pobladas de la Pen\u00ednsula: los valles de los r\u00edos Guadalquivir, Guadiana, Tajo, Segura, T\u00faria y Ebro. Desde que el cristianismo hab\u00eda sido convertido en religi\u00f3n oficial del Imperio romano (380) y, sobre todo, desde que la monarqu\u00eda visig\u00f3tica hab\u00eda renunciado al arrianismo (586), la Iglesia se hab\u00eda convertido en una de las tres patas del poder<\/strong>. Los obispos y los abades actuaban como aut\u00e9nticos barones\u00a0territoriales, que participaban plenamente de un sistema fundamentado en las profundas y tr\u00e1gicas desigualdades entre las clases privilegiadas y las clases populares.<\/p>\n

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Representaci\u00f3n del rey visigodo Rodrigo\u00a0y del general \u00e1rabe T\u00e1riq (siglo XI) \/ Fuente: Biblioteca Nacional de Espa\u00f1a<\/p>\n

Esta es una de las causas que explican la r\u00e1pida progresi\u00f3n del islam en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica<\/strong>, antes y durante la conquista: el papel que hab\u00eda asumido la Iglesia no guardaba ninguna relaci\u00f3n con su mensaje evang\u00e9lico. En cambio, en aquel momento, el islam se presentaba como una religi\u00f3n \u2014como\u00a0un sistema, en definitiva\u2014 muy innovadora y m\u00e1s igualitaria. La otra causa, la que impulsar\u00eda ciertas clases privilegiadas a transitar hacia el islam, ten\u00eda, tambi\u00e9n, un componente terrenal: a medida que avanzaba la conquista del territorio, los \u00e1rabes ofrec\u00edan a las oligarqu\u00edas aut\u00f3ctonas la posibilidad de conservar el estatus social y econ\u00f3mico a cambio de transitar de la bas\u00edlica a la mezquita.<\/p>\n

Y eso es lo que pas\u00f3 en Lleida y en Tortosa<\/strong>, hasta entonces Ilerda y Dertosa, y a partir del hecho, L\u00e9rida y Turtusha. Cuando Al-Hurr tom\u00f3 Zaragoza, los valles bajos del Ebro y del Segre ya estaban relativamente islamizados. Y el papel de los Cassius (la gran familia olig\u00e1rquica de la regi\u00f3n) result\u00f3 decisivo: no tan s\u00f3lo abrazaron entusi\u00e1sticamente el islam<\/strong>, sino que empujaron al resto de oligarqu\u00edas del territorio a hacer lo mismo. Los Cassius se convirtieron en Banu Qasi, los Llop pasaron a ser Ibn Llop y los Fortuny se rebautizaron\u00a0Ibn Fortun. Un detalle que revela que aquellas oligarqu\u00edas eran tan asquerosamente ricas que, dif\u00edcilmente, se pod\u00edan plantear otra cosa.<\/p>\n

En cambio, en Tarragona, en Badalona, en Matar\u00f3 o en Emp\u00faries las cosas fueron radicalmente diferentes. En Tarragona (entonces Tarracona), el a\u00f1o 716, el arzobispo Pr\u00f3spero orden\u00f3 el abandono total de la ciudad<\/strong>, antes que capitular la rendici\u00f3n. A pesar del inmenso poder que ostentaba (era la m\u00e1xima autoridad pol\u00edtica, judicial y religiosa), por razones obvias, no sigui\u00f3 o no pudo emular el ejemplo de los Cassius. Pr\u00f3spero y sus oligarqu\u00edas (las civiles y las religiosas) se fueron\u00a0precipitadamente y se exiliaron a los dominios pontificios de Italia; y Tarragona (la gran urbe del cuadrante nordoriental peninsular) qued\u00f3 convertida en una ciudad fantasmal durante cuatro siglos (716-1116).<\/p>\n

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Representaci\u00f3n de los ej\u00e9rcitos andalus\u00edes (siglo XII) \/ Fuente: Biblioteca Nacional de Francia<\/p>\n

En esta l\u00ednea, es importante recordar que no todo fue\u00a0blanco o negro. Las fuentes nos revelan que la paleta\u00a0de colores tuvo una variedad extens\u00edsima. Barcelona o Girona no capitularon en los mismos t\u00e9rminos que Lleida o Tortosa, porque sus respectivas oligarqu\u00edas no respond\u00edan al mismo perfil. En los valles del Ebro y del Segre predominaba el gran latifundio de herencia romana,<\/strong> mientras que en la costa la riqueza proced\u00eda, en buena parte, de la actividad comercial<\/strong>. Este dibujo relativamente diferenciado revelar\u00eda que las desigualdades eran m\u00e1s marcadas en Lleida que en Girona, por poner dos ejemplos; y, por lo tanto, explicar\u00eda que el islam se hubiera propagado con mucha fuerza en la orilla del Segre.<\/p>\n

Sin embargo, en aquel paisaje, aparecer\u00eda un tercer elemento que \u2014de una forma definitiva\u2014 explicar\u00eda por qu\u00e9, a partir de la invasi\u00f3n \u00e1rabe, L\u00e9rida y Turtusha vivieron una etapa de crecimiento y plenitud<\/strong>, en contraste con la crisis \u2014sobre todo demogr\u00e1fica\u2014 que afect\u00f3 a Barcelona, Girona, Emp\u00faries y, sobra decir, Tarragona. Este tercer factor era el elemento invasor. Los \u00e1rabes y los bereberes se establecieron, principalmente, en los valles del Ebro y del Segre (en Barcelona o en Girona, eran poca cosa m\u00e1s que la guarnici\u00f3n militar local). Y si bien es cierto que representaban un contingente\u00a0muy minoritario (se estima que nunca fueron m\u00e1s del 10% de la poblaci\u00f3n), tambi\u00e9n lo es que tuvieron mucho peso en aquellas sociedades.<\/p>\n

As\u00ed pues, las fuentes documentales, de nuevo, nos dibujan paisajes muy diversos sobre el solar de la futura Catalunya. Durante la centuria del 700, Lleida y Tortosa (como Zaragoza o como Val\u00e8ncia) se revelan como unas ciudades progresivamente \u2014y profundamente\u2014 arabizadas<\/strong>. En cambio, la traza\u00a0de Barcelona o de Girona (la sociol\u00f3gica, la cultural y la urban\u00edstica) no parece especialmente afectada por aquel nuevo escenario. Incluso algunas fuentes revelan que entre el 717 y el 801 (la etapa de te\u00f3rica dominaci\u00f3n \u00e1rabe), Barcelona se gobern\u00f3 como una especie de rep\u00fablica patricia municipal, federada al poder andalus\u00ed. Y que estos gobernantes no eran ni \u00e1rabes ni musulmanes.<\/strong><\/p>\n

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Representaci\u00f3n de un juicio en Al-\u00c1ndalus (siglo XIV) \/ Fuente: Biblioteca Nacional de Austria<\/p>\n

Durante los tres siglos largos de dominaci\u00f3n \u00e1rabe (714-1149), Lleida recuper\u00f3 la condici\u00f3n de gran ciudad del territorio que hab\u00eda ostentado durante la \u00e9poca norib\u00e9rica (siglos V en II a.C.). Los arque\u00f3logos estiman que podr\u00eda haber reunido unos 10.000 habitantes, quintuplicando demogr\u00e1ficamente Barcelona, Girona, Elna o Urgell, que en ning\u00fan caso pasaban de los 2.000. Pero aquella L\u00e9rida era muy diversa. Los descendientes de \u00e1rabes y de bereberes (mestizados\u00a0con las familias olig\u00e1rquicas aut\u00f3ctonas) no pasaron nunca de la categor\u00eda de minor\u00eda que ostentaba el poder. Ni el islam fue la religi\u00f3n mayoritaria: persistieron minor\u00edas \u2014relativamente numerosas\u2014 de jud\u00edos y de cristianos<\/strong>.<\/p>\n

Ni el \u00e1rabe pas\u00f3 de la categor\u00eda de lengua de cultura y de poder<\/strong>: se estima que en las calles y en las plazas de L\u00e9rida y de Turtusha triunf\u00f3 plenamente un pintoresco sistema ling\u00fc\u00edstico que era un sincretismo basado en el lat\u00edn vulgar anterior a la invasi\u00f3n (un precatal\u00e1n muy primigenio) con importantes influencias y aportaciones del amazig y del \u00e1rabe. Eso no quiere decir, en ning\u00fan caso, que el actual dialecto occidental del catal\u00e1n (llamado leridano y tortosino, en sus respectivas zonas) tenga el origen en esta lengua castiza de L\u00e9rida y de Turtusha. Porque entre 1148 (conquista de Tortosa) y 1149 (conquista de Lleida) todo aquel mundo se hundi\u00f3 repentinamente.<\/p>\n

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Miniatura que representa al conde independiente Ram\u00f3n Berenguer IV y la princesa Petronila \/ Fuente: Rotllo\u00a0de Poblet<\/p>\n

Efectivamente, la mal llamada\u00a0Reconquista<\/em><\/strong> no fue otra cosa que una formidable y tr\u00e1gica limpieza \u00e9tnica<\/strong>. Por toda la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Y los valles bajos del Segre y del Ebro, ocupados por las fuerzas de Ram\u00f3n Berenguer IV, conde independiente de Barcelona, no fueron una excepci\u00f3n. Despu\u00e9s de la conquista, las oligarqu\u00edas de L\u00e9rida y Turtusha,<\/em> y una buena parte de aquellas sociedades (se puede bien decir que la parte mayoritaria) fueron forzadas al exilio<\/strong>, hacia el sur de la Pen\u00ednsula y hacia el norte de \u00c1frica. Y todos los vestigios culturales y religiosos (los tangibles y los intangibles) fueron radicalmente extirpados y furiosamente eliminados.<\/p>\n

S\u00f3lo quedaron peque\u00f1as bolsas\u00a0de familias campesinas (los llamados moriscos<\/strong>, descendientes de la poblaci\u00f3n hispanorromana islamizada durante los siglos VII y VIII y dispersos por los pueblos del Segre y del Ebro) que progresivamente (entre los siglos XII y XVII) fueron cristianizados y asimilados. A la fuerza, naturalmente.<\/p>\n

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https:\/\/www.elnacional.cat\/es\/cultura\/marc-pons-musulmanes-catalanes_574209_102.html<\/p>\n

EL NACIONAL.CAT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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