De todos los derechos del soberano, Immanuel Kant consideraba el indulto el m\u00e1s cuestionable, porque si por un lado realza la majestad, por otro es extremadamente injusto. Kant rechaza la arbitrariedad, el elemento discrecional y personalista en la concesi\u00f3n del perd\u00f3n. La gracia introduce el capricho en el sistema penal y de esta manera da\u00f1a la racionalidad de la ley a la que aspira todo r\u00e9gimen ilustrado. La igualdad de la ley para todos y su predictibilidad son condiciones elementales de la justicia, es decir, del equilibrio social apoyado en unos principios de consecuencias calculables.<\/p>\n
En el Estado espa\u00f1ol, hasta la ca\u00edda de la monarqu\u00eda en 1931, esta prerrogativa del soberano se anunciaba el nombre del Ministerio \u00abde Gracia y Justicia\u00bb. En el orden nominal de las funciones de ese ministerio la gracia ten\u00eda precedencia sobre la justicia, en correspondencia con el fundamento religioso de la autoridad mon\u00e1rquica. Con esta preordinaci\u00f3n se recordaba que la voluntad real, reflejo de la divina, estaba por encima de la justicia humana codificada en la ley. Esto se consideraba natural porque los reyes reinaban en representaci\u00f3n de la divinidad. Ahora bien, s\u00f3lo Dios es leg\u00edtimo agente de la gracia, como afirmaban los reformistas que refundaron el cristianismo sac\u00e1ndolo del \u00e1mbito de las obras y las penitencias y abriendo as\u00ed la puerta a la secularizaci\u00f3n y racionalizaci\u00f3n de la ley. El criticismo de Kant fue una de sus consecuencias.<\/p>\n
La pretensi\u00f3n de la derecha de impedir al gobierno espa\u00f1ol indultar a los presos pol\u00edticos, con la tesis de que este derecho es exclusivo del monarca, significa una regresi\u00f3n a la idea de la gracia como expresi\u00f3n de la voluntad personal, incoercible e incalculable de una ‘auctoritas’ delegada no por el pueblo sino por la divinidad. No importa que en el universo post-hegeliano la divinidad ya no sea un ente trascendente sino una prosopopeya de la historia. En este sentido, la pretensi\u00f3n de la derecha no es descabellada, pues el r\u00e9gimen no es exactamente secular ni tampoco ilustrado. En el mismo sobrevive demasiada tradici\u00f3n, es decir, demasiados prejuicios, para que pueda convertirse en un organismo genuinamente racional. En este sistema sobrecargado de anacronismos, Felipe VI tiene margen para reclamar exclusividad en la dispensaci\u00f3n de la gracia, al igual que su padre se ha convertido en la prueba viviente del principio de indeterminaci\u00f3n, pues donde hay personas excluidas de la ordenaci\u00f3n legal, la ley no es universal y por tanto no es ley sino privilegio. Ya se ve la consecuencia para el estado de derecho de que haya personas en permanente estado de gracia.<\/p>\n
Las vacilaciones y los meandros del gobierno de S\u00e1nchez para indultar a los presos pol\u00edticos se explican por el riesgo, pero no en el sentido de que el presidente espa\u00f1ol tema da\u00f1ar el funcionamiento racional de la ley, sino en el de atizar una cuesti\u00f3n que vicia el r\u00e9gimen en origen, la cuesti\u00f3n de la soberan\u00eda. \u00bfQui\u00e9n manda realmente en Espa\u00f1a? No es una cuesti\u00f3n filos\u00f3fica como la que formulaba Ortega y Gasset cuando preguntaba \u00ab\u00bfqui\u00e9n debe mandar?\u00bb y respond\u00eda c\u00ednicamente: \u00abquien pueda hacerlo\u00bb; es decir: quien disponga de la fuerza para doblegar la voluntad de los dem\u00e1s. No, la pregunta no es de car\u00e1cter \u00e9tico, no es qui\u00e9n deber\u00eda mandar, sino sobre la organizaci\u00f3n efectiva del poder en el Estado espa\u00f1ol. \u00bfManda el pueblo, de acuerdo con la doctrina de la soberan\u00eda popular, el \u00abwe the people\u00bb de la democracia, una de cuyas funciones primordiales es establecer la justicia? \u00bfO manda una divinidad entronizada por la fuerza y \u200b\u200bacatada m\u00e1s que libremente estatuida, como recuerdan a Felipe VI los manifiestos militares de estas \u00faltimas semanas? S\u00e1nchez y sus aliados parecen tener dudas al respecto, pues se esfuerzan en preservar la ambig\u00fcedad ante las manifestaciones de la derecha, cada vez m\u00e1s expl\u00edcitas, sobre la conveniencia de deshacer el equ\u00edvoco al modo de siempre.<\/p>\n
Pero despu\u00e9s de todo, a S\u00e1nchez le conviene indultar a los presos, no por la raz\u00f3n aducida de normalizar la relaci\u00f3n con Catalu\u00f1a, prop\u00f3sito que podr\u00eda haber conseguido hace tiempo y de muchas maneras, sino para reivindicarse como autoridad en una pugna de legitimidad con el principio militar-mon\u00e1rquico. El riesgo est\u00e1 en que este tipo de pugnas, cuando se han producido en Espa\u00f1a, casi siempre las ha ganado la monarqu\u00eda, como descubri\u00f3 un Adolfo Su\u00e1rez ingenuamente convertido a la democracia, cuando el padre del rey actual decidi\u00f3 apartarlo del poder y \u00e9l intent\u00f3 defenderse con el argumento de las urnas. Pero S\u00e1nchez, quien ha evidenciado bastantes tendencias autoritarias, sabe que ninguna otra atribuci\u00f3n del poder puede competir con el aura que otorga disponer del indulto, pues, junto con el estado de alarma y la imposici\u00f3n abusiva del art\u00edculo 155, que ya ha ensayado, es una manera de transgredir los l\u00edmites ordinarios de la constitucionalidad mediante la suspensi\u00f3n de la norma legal.<\/p>\n
Aqu\u00ed conviene extremar la circunspecci\u00f3n para expresarme con el m\u00e1ximo rigor posible, a fin de que los lectores que podr\u00edan sentir la tentaci\u00f3n de sacar frases de contexto, de adivinar intenciones o tergiversar expresiones e incluso silencios, no reescriban el art\u00edculo a su manera. De la premisa de que es injusto encarcelar a alguien por causa de sus ideas pol\u00edticas y de que, al facilitar el refer\u00e9ndum del Primero de Octubre, los presos y exiliados no hicieron nada m\u00e1s que permitir al pueblo expresar sus convicciones pol\u00edticas, se deduce la injusticia del encarcelamiento. Dicho por pasiva: la justicia reclama la excarcelaci\u00f3n. Que unos salgan, pues, de la c\u00e1rcel y que los dem\u00e1s puedan volver del exilio es una necesidad de justicia restaurativa.<\/p>\n
Queda dicho. Pero, aunque no haya justicia sin cumplirse este objetivo, el indulto nunca puede ser el instrumento que deshaga una injusticia que no ha sido ni espor\u00e1dica ni accidental sino deliberada, reiterada y agravada por la pasi\u00f3n y la malicia. El indulto, como advert\u00eda Kant, s\u00f3lo confirmar\u00eda la irregularidad y la arbitrariedad del sistema. Y si fueran ciertas las sospechas de que este indulto llegar\u00e1 como fruto de un pacto sellado en el actual contexto electoral como cl\u00e1usula de un intercambio marcado por intereses de partido, entonces no s\u00f3lo no restaurar\u00eda nada sino que agravar\u00eda la injusticia, profundizando la arbitrariedad inicial.<\/p>\n
Conviene que los presos salgan, porque cada minuto que pasan en prisi\u00f3n exacerba la iniquidad cometida. Pero el indulto no ser\u00eda ninguna reparaci\u00f3n, pues dejar\u00eda intacta la quiebra del sistema legal espa\u00f1ol, da\u00f1ado por la parcialidad ya de antes de la aplicaci\u00f3n del 155 y deteriorado despu\u00e9s hasta extremos indecibles con el espect\u00e1culo del juicio del Tribunal Supremo y las actuaciones de la fiscal\u00eda. Tan da\u00f1ado est\u00e1, que el Ministerio de Interior, en vista de que el mismo tribunal condenatorio, vulnerando el principio competencial de la funci\u00f3n, hab\u00eda revocado el tercer grado concedido a los presos catalanes por el juez de vigilancia penitenciaria, la ha tenido que negar tambi\u00e9n al cu\u00f1ado del rey. Pero si en el caso de los catalanes el objetivo era volver a encerrarlos en la c\u00e1rcel, en el de Urdangarin era s\u00f3lo el salvar las apariencias y el ministerio ha encontrado la f\u00f3rmula para que no tenga que reingresar en prisi\u00f3n, sin que la fiscal\u00eda se oponga.<\/p>\n
Considerado pol\u00edticamente, el drama de los presos es haber acordado al sistema judicial espa\u00f1ol la potestad de juzgarlos, aceptando impl\u00edcitamente que la ley se rige por el principio de equivalencia y el compromiso con la verdad. Autorizando a sus abogados a conducir una defensa racional en un marco carente de ese principio y de ese compromiso, permitieron que unos ‘jueces de la horca’ (1) -de los que condenan por instinto- escenificaran un simulacro de imparcialidad y objetividad. Se dir\u00e1 que esta es la justicia realmente existente y que es in\u00fatil multiplicar los universos para localizar la ideal. Pero los exiliados han demostrado que los principios ilustrados se han abierto camino en otros pa\u00edses. No es plat\u00f3nico, pues, creer que la justicia consist\u00eda en no ponerse en manos de la espa\u00f1ola, capaz, entre otras barbaridades, de repetir un juicio y condenar por segunda vez el acusado que ya ha cumplido la condena para no anularlo. Si en Espa\u00f1a una justicia racional y desapasionada no es posible, la misma idea de justicia se\u00f1ala el camino para buscarla. Que salgan como sea, pues, pero que el indulto, en lugar de servir para cohonestar los pactos con quien la otorga, sea un aguij\u00f3n para denunciar el cinismo de quien ha hecho pagar imp\u00fadicamente la humillaci\u00f3n de poner sal en la herida.<\/p>\n
(1) https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Roy_Bean<\/p>\n
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